 《大般涅槃经》卷第四 如来性品 第四之一 北凉天竺三藏昙无谶奉 诏译 （佛言）“如是等人自言：‘我是聪明利智。’轻重之罪悉皆覆藏，覆藏诸恶，如龟藏六。如是众罪长夜不悔，以不悔故，日夜增长。是诸比丘所犯众罪，终不发露，是使所犯遂复滋蔓。” 乾隆大藏经·宋元入藏诸大小乘经·第950部～大乘本生心地观经 八卷 《大乘本生心地观经》卷第四 舍品 第三 唐罽宾国三藏般若等 译 （佛言）“善男子，以是义故，一切烦恼，追求为本。若灭追求，无量烦恼悉皆断尽。然今是身，众苦所依，诸有智者，当生厌离。如过去世迦叶如来，为诸禽兽而说偈言： 是身为苦本 余苦为枝叶 若能断苦本 众苦悉皆除 汝等先世业 造罪心不悔 感得不可爱 杂类受苦身 “尔时，无量诸禽兽等，闻此偈已，于一念心，至诚忏悔，便舍恶道，生第四天，奉觐一生补处菩萨，闻不退法，究竟涅槃。” 《大方广佛华严经》普贤行愿品 卷第四十 罽宾国三藏般若奉诏 译 （普贤菩萨告诸菩萨及善财言）或复有人以深信心，于此大愿受持读诵，乃至书写一四句偈，速能除灭五无间业，所有世间身心等病，种种苦恼，乃至佛刹极微尘数一切恶业，皆得销除。...... 我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。 我昔所造诸恶业，皆由无始贪恚痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。...... 勤修清净波罗蜜，恒不忘失菩提心，灭除障垢无有余，一切妙行皆成就。...... 愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。...... 往昔由无智慧力，所造极恶五无间，诵此普贤大愿王，一念速疾皆销灭。...... 我此普贤殊胜行，无边胜福皆回向，普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹。...... 《发起菩萨殊胜志乐经》亦名《弥勒菩萨所问经》唐三藏法师菩提流志奉诏译 尔时，世尊赞诸菩萨：“善哉！善哉！善男子，善说如是觉悟之法，善发如是广大誓愿！能以如是决定之心，安住其中，一切业障皆悉消灭，无量善根亦当增长。”
佛复告弥勒菩萨摩诃萨言：“弥勒，若有菩萨为欲清净诸业障者，当发如是广大誓愿。”...... 佛告弥勒菩萨言：“弥勒！于后末世五百岁中，少有菩萨能生忧悔，舍离烦恼。多有菩萨其心刚强、不相尊敬、怀增上慢、互相是非。闻说如是甚深义趣、殊胜功德，虽复受持、读诵、演说；由是菩萨业障深重，不能得生殊胜功德；便于是经疑惑不信、不复受持为人演说。 “时，魔波旬见是事已，为诳惑故，作比丘像，来到其所，说如是言：‘此诸经典皆是世俗，善文词者之所制造，非是如来之所宣说。何以故？此经所说功德利益，汝皆不得。’由魔波旬如是诳惑，于此空性义利相应甚深契经，心生疑惑，起诸诤论，不复受持读诵演说。 “弥勒！彼诸愚人不能了知，由自业故，不能获彼殊胜功德。自业消已，决定当得如是功德。” 《佛说观无量寿佛经》 刘宋西域三藏法师畺良耶舍 译 佛告阿难：“若欲观观世音菩萨，当作是观。作是观者，不遇诸祸，净除业障，除无数劫生死之罪。如此菩萨，但闻其名，获无量福，何况谛观！...... 但想佛像，得无量福，况复观佛具足身相！...... 佛告阿难及韦提希：“下品上生者，或有众生，作众恶业，虽不诽谤方等经典，如此愚人多造恶法，无有惭愧。命欲终时，遇善知识，为赞大乘十二部经首题名字，以闻如是诸经名故，除却千劫极重恶业。智者复教合掌叉手，称‘南无阿弥陀佛’，称佛名故，除五十亿劫生死之罪。尔时彼佛，即遣化佛、化观世音、化大势至，至行者前，赞言：‘善哉！善男子，汝称佛名故，诸罪消灭，我来迎汝。’...... 得闻佛名、法名，及闻僧名、闻三宝名，即得往生。” 佛告阿难及韦提希：“下品中生者，或有众生，毁犯五戒、八戒，及具足戒。如此愚人，偷僧祇物，盗现前僧物，不净说法，无有惭愧，以诸恶法而自庄严。如此罪人，以恶业故，应堕地狱。命欲终时，地狱众火一时俱至，遇善知识，以大慈悲，即为赞说阿弥陀佛十力威德，广赞彼佛光明神力，亦赞戒、定、慧、解脱、解脱知见。此人闻已，除八十亿劫生死之罪，地狱猛火化为凉风吹诸天华，华上皆有化佛菩萨迎接此人，如一念顷，即得往生七宝池中莲华之内。......” 佛告阿难及韦提希：“下品下生者，或有众生，作不善业，五逆十恶，具诸不善。如此愚人，以恶业故，应堕恶道，经历多劫，受苦无穷。如此愚人，临命终时，遇善知识，种种安慰，为说妙法，教令念佛。彼人苦逼，不遑念佛，善友告言：‘汝若不能念彼佛者，应称归命无量寿佛。’如是至心，令声不绝，具足十念，称‘南无阿弥陀佛’。称佛名故，于念念中，除八十亿劫生死之罪。命终之时，见金莲华犹如日轮住其人前，如一念顷，即得往生极乐世界。......” 佛告阿难：“......若善男子及善女人，但闻佛名、二菩萨名，除无量劫生死之罪，何况忆念！若念佛者，当知此人，即是人中芬陀利华，观世音菩萨、大势至菩萨为其胜友，当坐道场，生诸佛家。” 《佛说观普贤菩萨行法经》 刘宋 昙无蜜多 译 佛告阿难：“佛灭度后，佛诸弟子，若有忏悔恶不善业，但当诵读大乘经典。此方等经是诸佛眼、诸佛因是得具五眼、佛三种身从方等生，是大法印，印涅槃海。如此海中，能生三种佛清净身；此三种身，人天福田，应供中最。其有诵读大方等典，当知此人具佛功德、诸恶永灭、从佛慧生。” 尔时世尊，而说偈言。...... 若欲自调顺 应勤修慈心 思法真寂义 无诸分别相 说是偈已，佛告阿难：“汝今持是，忏悔六根观普贤菩萨法；普为十方诸天世人，广分别说。佛灭度后，佛诸弟子，若有受持读诵解说方等经典，应于静处、若在冢间、若林树下、阿练若处，诵读方等、思大乘义。念力强故，得见我身及多宝佛塔、十方分身无量诸佛。普贤菩萨、文殊师利菩萨、药王菩萨、药上菩萨恭敬法故，持诸妙华住立空中，赞叹恭敬行持法者。但诵大乘方等经故，诸佛菩萨，昼夜供养是持法者。 佛告阿难：“我与贤劫诸菩萨及十方诸佛，因思大乘真实义故，除却百万亿亿劫阿僧祇数生死之罪；因此胜妙忏悔法故，今于十方各得为佛。若欲疾成阿耨多罗三藐三菩提者、若欲现身见十方佛及普贤菩萨，当净澡浴着净洁衣，烧众名香，在空闲处，应当诵读大乘经典，思大乘义。” 佛告阿难：“若有众生，欲观普贤菩萨者，当作是观；作是观者是名正观。若他观者是名邪观。佛灭度后，佛诸弟子，随顺佛语行忏悔者，当知是人行普贤行。行普贤行者，不见恶相及恶业报。其有众生，昼夜六时礼十方佛，诵大乘经，思第一义甚深空法；一弹指顷，除去百万亿亿阿僧祇劫生死之罪。行此行者，真是佛子，从诸佛生。十方诸佛及诸菩萨，为其和上，是名具足菩萨戒者，不须羯磨自然成就；应受一切人天供养。...... “是故智者，若声闻毁破三归、及五戒、八戒、比丘戒、比丘尼戒、沙弥戒、沙弥尼戒、式叉摩尼戒、及诸威仪；愚痴不善，恶邪心故，多犯诸戒及威仪法；若欲除灭令无过患，还为比丘具沙门法，当勤修读方等经典，思第一义甚深空法，令此空慧与心相应。当知此人，于念念顷，一切罪垢永尽无余，是名具足沙门法式具诸威仪，应受人天一切供养。...... 若欲除灭此业障者，应生惭愧改悔诸罪。...... 但当深信因果，信一实道，知佛不灭。”...... 佛告阿难：“于未来世，若有修习如此忏悔法，当知此人，着惭愧服，诸佛护助，不久当成阿耨多罗三藐三菩提。” 乾隆大藏经·大乘单译经·第400-02部·佛说佛名经 十二卷 《佛说佛名经》卷一、卷十二 元魏北天竺三藏法师菩提留支 译 尔时世尊告诸大众：“汝当谛听，我为汝说，过去、未来、现在诸佛名字。若善男子、善女人，受持、读诵诸佛名者，是人现世安隐、远离诸难、及消灭诸罪、未来当得阿耨多罗三藐三菩提。若善男子、善女人，欲消灭诸罪，当净洗浴，着新净衣，长跪合掌，而作是言： ‘南无东方阿閦佛 ……（南无人自在声佛）’” (佛言)“舍利弗！应当敬礼十方诸大菩萨摩诃萨： 南无文殊师利菩萨摩诃萨 南无观世音菩萨 南无大势至菩萨 南无普贤菩萨 ...... 以上一万一千九十三佛。 (佛言)“舍利弗！若有善男子、善女人、比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，能受持读诵此诸佛菩萨名者，终不堕恶道，生天、人中，常值佛菩萨、善知识，远离诸烦恼，乃至得大菩提。” 乾隆大藏经·大乘华严部·第90部～大方广佛华严经 修慈分 一卷 大正藏 No.306《大方广佛华严经˙修慈分》唐于阗三藏法师提云般若等奉 制译 尔时世尊，告弥勒菩萨摩诃萨言：“善哉弥勒！……吾当为汝，分别演说，令诸菩萨，不经勤苦，而能速疾证佛菩提。 “佛子！若有众生，为求菩提，而修诸行，愿常安乐者，应修慈心以自调伏。如是修习，于念念中，常具修行六波罗蜜，速能逮及诸忍之地，速得圆满无上正觉，具足十力、四无所畏、十八不共法、三十二相、八十种好，最上功德，庄严其身；尽于未来，常住安乐；亦能除灭，一切众生无始已来诸业重障。…… “佛子，是修慈者，若在如是众生之中，见一众生于已有违，心缘于此，不生爱念，则应以智慧，深自观察，我往世中，定于此人，作重业障；以是因故，还于今日，障我菩提；我若于此人，不生欢喜，则于余一切众生之处，皆亦不应而作饶益。何以故？以无始时来在生死中，无一众生非于过去曾害我者；若于此众生，不生怜愍，于余一切，当亦复然。我今普于一切众生，皆行饶益，是故于此，决当慈念。复应思惟，瞋恚因缘，能令众生，堕于地狱，若怀怨结，后必生在毒蛇之中；若我来世，受斯报者，当令彼人，深快其意。故应舍离所有瞋恚怨结之心。我若多瞋，及怨结者，十方现在诸佛世尊，皆应见我当作是念：‘云何此人欲求菩提，而生瞋恚及以怨结？此愚痴人，以瞋恨故，于自诸苦不能解脱，何由能救一切众生？’多瞋众生，在在生中，所受之身，恶毒充满；故应修习慈愍之心，永远离于瞋恚怨结；平等平等，利益安乐一切众生。…… “佛子当知，此修慈者，乃至未能离于分别，未能不起我我所见，常得六种梵天之福；若舍分别，离我我所，此则名为广大之慈，先世已来，所有罪障，皆得除灭，不久当证无上菩提。 “佛子！一切菩萨，皆应如是修习慈心，汝以修慈，名为慈者(慈氏)。 “佛子！若善男子、善女人，有得闻此修慈经者，则能销灭无始时来诸恶业障，离众病厄，为一切人之所爱敬，于其中间、或至临终，必得奉见十方诸佛，及与授阿耨多罗三藐三菩提记，或得三昧、或得法忍、或得入于陀罗尼门，其心安隐，无有死畏；永离一切诸恶道苦，必生清净极乐佛国。” 《增壹阿含经》 卷第三十 六重品 符秦三藏昙摩难提 译 时，舍利弗去未久，有一比丘怀诽谤意，白世尊言：“舍利弗与诸比丘共诤，竞不忏悔，今游行人间。”…… 尔时，世尊告彼比丘：“汝今可自悔过。所以然者？若不悔者，头便破为七分。” 是时，彼比丘心怀恐怖，衣毛皆竖，即从座起，礼如来足，白世尊言：“我今自知犯舍利弗，惟愿世尊受我忏悔！” 世尊告曰：“汝比丘，自向舍利弗忏悔。若不尔者，头便破为七分。” 是时，彼比丘即向舍利弗头面礼足，白舍利弗言：“惟愿受我忏悔，愚不别真！” 尔时，世尊告舍利弗：“汝今可受此比丘悔过，又以手摩头。所以然者？若当不受此比丘忏悔者，头破为七分。” 尔时，舍利弗以手摩头，语比丘曰：“听汝忏悔！如愚如惑，此佛法中极为旷大，能随时悔过者，善哉！今受汝忏悔，后更莫犯。”如是再三。 是时，舍利弗告彼比丘曰：“汝更莫犯。所以然者？有六法入地狱，六法生天，六法至涅槃处。云何为六？欲害他人；我已起此害心，便欢喜踊跃，不能自胜；我当教人使害他，于中起害心；已得害人，于中起欢喜；我当得此不馨之问；未起此事便怀愁忧。是谓有此六法，令人堕恶趣。 “云何有六，令人至善处？所谓身戒具足，口戒具足，意戒具足，命根清净，无杀害心，无妒嫉心。是谓有此六法，生于善处。 “云何修六法至于涅槃？所谓六思念法。云何为六？所谓身行慈无瑕秽；口行慈无瑕秽；意行慈无瑕秽；若得利养之具，能与人等共分之而无吝想；奉持禁戒无瑕疵，智者所贵，如是之戒能具足；诸有邪见、正见、贤圣出要，能得尽苦本，如是诸见皆悉分明。是谓六法得至涅槃。汝今，比丘，当求方便，行此六法。如是，比丘，当作是学！” 尔时，彼比丘重从座起，礼舍利弗足：“我今重自忏悔，如愚如惑而不别真。惟愿舍利弗，受我悔过，后不复犯！” 舍利弗曰：“听汝悔过！贤圣法中极为旷大，能自改往修来，莫复更犯。” 大正藏 No.80《佛为首迦长者说业报差别经》 隋洋川郡守瞿昙法智 译 于是世尊即说偈言： “若人造重罪，作已深自责，忏悔更不造，能拔根本业。 “复有业作而不集：若有众生身、口、意等造诸恶业，造已怖畏，惭愧远离，深自悔责，更不重造，是名作而不集。 “复有业集而不作：若有众生自不作业，以恶心故，劝人行恶，是名集而不作。 “复有业亦作亦集：若有众生造诸业已，心无改悔，而复数造，亦劝他人，是名亦作亦集。 “复有业不作不集：若有众生自不造业，亦不教他，无记业等，是名不作不集。” 【根本业道】 [佛学大词典] 无论善恶事，每一业均可分成加行、根本、后起三部分。作一事时，其前之方便称为加行；完成其事之刹那，其表业(身语)与无表业(意)即称根本业道；其后再有所作，称为后起。
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