《大佛顶首楞严经》 卷第四    唐天竺沙门般刺蜜帝 译

(佛言)“富楼那，想爱同结，爱不能离，则诸世间父母子孙相生不断。是等则以欲贪为本，贪爱同滋，贪不能止，则诸世间卵、化、湿、胎，随力强弱递相吞食。是等则以杀贪为本，以人食羊，羊死为人，人死为羊，如是乃至十生之类，死死生生，互来相啖，恶业俱生，穷未来际。是等则以盗贪为本，汝负我命，我还汝债，以是因缘经百千劫常在生死。汝爱我心，我怜汝色，以是因缘经百千劫常在缠缚。唯杀、盗、淫三为根本，以是因缘，业果相续。”

乾隆大藏经·大乘单译经·第442部·大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经   十卷

《大佛顶首楞严经》 卷第六（四种清净明诲） 唐天竺沙门般刺蜜帝 译

佛告阿难：“……阿难，又诸世界六道众生其心不杀，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳，杀心不除，尘不可出。纵有多智，禅定现前，如不断杀，必落神道，上品之人为大力鬼，中品则为飞行夜叉、诸鬼帅等，下品当为地行罗刹。彼诸鬼神亦有徒众，各各自谓成无上道。我灭度后末法之中，多此鬼神炽盛世间，自言食肉得菩提路。阿难，我令比丘食五净肉，此肉皆我神力化生，本无命根。汝婆罗门地多蒸湿，加以砂石，草菜不生。我以大悲神力所加，因大慈悲，假名为肉，汝得其味。奈何如来灭度之后，食众生肉，名为释子？汝等当知，是食肉人纵得心开似三摩地，皆大罗刹，报终必沉生死苦海，非佛弟子。如是之人相杀、相吞、相食未已，云何是人得出三界？汝教世人修三摩地，次断杀生，是名如来先佛世尊第二决定清净明诲。是故，阿难，若不断杀修禅定者，譬如有人自塞其耳，高声大叫，求人不闻，此等名为欲隐弥露。清净比丘及诸菩萨于岐路行，不踏生草，况以手拔！云何大悲取诸众生血肉充食？若诸比丘不服东方丝绵绢帛，及是此土靴履、裘毳、乳酪、醍醐，如是比丘于世真脱，酬还宿债，不游三界。何以故？服其身分，皆为彼缘。如人食其地中百谷，足不离地，必使身心于诸众生。若身身分，身心二塗不服不食，我说是人真解脱者。如我此说，名为佛说，不如此说，即波旬说。”

乾隆大藏经·大乘律·第1082部

《佛说梵网经》卷下   菩萨心地品 之下   姚秦三藏法师鸠摩罗什 译

    （佛言）“若佛子，故食肉，一切肉不得食，断大慈悲性种子、一切众生见而舍去。是故，一切菩萨不得食一切众生肉，食肉得无量罪。若故食者，犯轻垢罪。

    “若佛子，不得食五辛：大蒜、革葱、慈葱、兰葱、兴蕖。是五种一切食中不得食；若故食者，犯轻垢罪。......

    “若佛子，以慈心故行放生业。一切男子是我父、一切女人是我母，我生生无不从之受生，故六道众生皆是我父母。而杀而食者，即杀我父母亦杀我故身。一切地水是我先身，一切火风是我本体。故常行放生，生生受生，常住之法：教人放生。若见世人杀畜生时，应方便救护、解其苦难。”

大正藏 No.183《一切智光明仙人慈心因缘不食肉经》失译人名今附秦录

    （佛言）“肉熟之后，时山树神白仙人言：‘兔王母子，为供养故，投身火中，今肉已熟，汝可食之。’时彼仙人，闻树神语，悲不能言，以所诵经书置树叶，又说偈曰：

    ‘宁当然身破眼目，　　不忍行杀食众生。
    　诸佛所说慈悲经，　　彼经中说行慈者，
      宁破骨髓出头脑，　　不忍啖肉食众生。
    　如佛所说食肉者，　　此人行慈不满足，
    　常受短命多病身，　　迷没生死不成佛。’

    “时彼仙人，说此偈已，因发誓言：‘愿我世世不起杀想，恒不啖肉，入白光明慈三昧，乃至成佛制断肉戒。’……

    佛告式干：“汝今当知，尔时白兔王者，今现我身释迦文尼佛是；时兔儿者，今罗睺罗是；时诵经仙人者，今此众中，婆罗门子，弥勒菩萨摩诃萨是。我涅槃后五十六亿万岁，当于穰佉转轮圣王国土，华林园中金刚座处，龙华菩提树下，得成佛道，转妙法轮。”

大正藏 No.159《大乘本生心地观经》卷第三 报恩品 大唐罽宾国三藏般若奉诏译

（佛说偈言）

  弥勒菩萨法王子　从初发心不食肉   以是因缘名慈氏　为欲成熟诸众生

 

 

乾隆大藏经·大乘五大部外重译经·第173部

《大乘入楞伽经》卷第六 断食肉品 第八 唐于阗国三藏沙门实叉难陀奉制 译

尔时，佛告大慧菩萨摩诃萨言：“大慧，谛听！谛听！善思念之，吾当为汝分别解说。大慧，一切诸肉有无量缘，菩萨于中当生悲愍，不应啖食！我今为汝说其少分。

“大慧，一切众生从无始来，在生死中轮回不息，靡不曾作父母、兄弟、男女眷属乃至朋友、亲爱侍使，易生而受鸟兽等身，云何于中取之而食？大慧，菩萨摩诃萨，观诸众生同于己身，念肉皆从有命中来，云何而食？大慧，诸罗刹等闻我此说，尚应断肉，况乐法人！大慧，菩萨摩诃萨，在在生处，观诸众生皆是亲属，乃至慈念如一子想，是故不应食一切肉。

“大慧，衢路市肆诸卖肉人，或将犬、马、人、牛等肉，为求利故而贩鬻之；如是杂秽，云何可食？大慧，一切诸肉皆是精血污秽所成，求清净人云何取食？

“大慧，食肉之人，众生见之悉皆惊怖，修慈心者云何食肉？大慧，譬如猎师及旃陀罗，捕鱼、网鸟诸恶人等，狗见惊吠，兽见奔走，空飞水住一切众生，若有见之咸作是念：‘此人气息犹如罗刹，今来至此，必当杀我。’为护命故悉皆走避。食肉之人亦复如是，是故菩萨为修慈行，不应食肉。

“大慧，夫食肉者，身体臭秽，恶名流布，贤圣善人不用亲狎，是故菩萨不应食肉。

“大慧，夫血肉者，众仙所弃，群圣不食，是故菩萨不应食肉。

“大慧，菩萨为护众生信心，令于佛法不生讥谤，以慈愍故不应食肉。大慧，若我弟子食啖于肉，令诸世人悉怀讥谤，而作是言：‘云何沙门修净行人，弃舍天仙所食之味，犹如恶兽食肉满腹游行世间，令诸众生悉怀惊怖，坏清净行，失沙门道？是故当知，佛法之中无调伏行。’菩萨慈愍为护众生，令不生于如是之心，不应食肉。

“大慧，如烧人肉，其气臭秽，与烧余肉等无差别，云何于中有食不食？是故一切乐清净者，不应食肉。

“大慧，诸善男女，冢间、树下、阿兰若处寂静修行，或住慈心，或持咒术，或求解脱，或趣大乘；以食肉故，一切障碍，不得成就。是故菩萨欲利自他，不应食肉。

“大慧，夫食肉者，见其形色则已生于贪滋味心；菩萨慈念一切众生犹如己身，云何见之而作食想？是故菩萨不应食肉。

“大慧，夫食肉者，诸天远离，口气常臭，睡梦不安，觉已忧悚，夜叉恶鬼夺其精气，心多惊怖，食不知足，增长疾病，易生疮癣，恒被诸虫之所唼食，不能于食深生厌离。大慧，我常说言：‘凡所食啖，作子肉想！’余食尚然，云何而听弟子食肉？大慧，肉非美好，肉不清净，生诸罪恶，败诸功德，诸仙圣人之所弃舍，云何而许弟子食耶？若言许食，此人谤我！ 

“大慧，净美食者，应知则是粳米、粟米、大小麦豆、酥油、石蜜，如是等类，此是过去诸佛所许，我所称说。我种性中诸善男女，心怀净信，久植善根，于身命财不生贪著，慈愍一切犹如己身，如是之人之所应食；非诸恶习虎狼性者心所爱重。

“大慧，过去有王，名师子生，耽著肉味，食种种肉，如是不已遂至食人，臣民不堪悉皆离叛，亡失国位受大苦恼。

“大慧，释提桓因处天王位，以于过去食肉余习，变身为鹰而逐于鸽。我时作王，名曰尸毗，愍念其鸽，自割身肉以代其命。大慧，帝释余习，尚恼众生，况余无惭常食肉者！当知食肉自恼、恼他，是故菩萨不应食肉。

“大慧，昔有一王乘马游猎，马惊奔逸入于山险，既无归路，又绝人居。有牝师子与同游处，遂行丑行，生诸子息。其最长者，名曰班足，后得作王，领七亿家，食肉余习非肉不食；初食禽兽，后乃至人，所生男女悉是罗刹；转此身已，复生师子、豺狼、虎、豹、雕、鹫等中，欲求人身终不可得，况出生死涅槃之道？

“大慧，夫食肉者，有如是等无量过失，断而不食获大功德。凡愚不知如是损益，是故我今为汝开演，凡是肉者，悉不应食。

“大慧，凡杀生者多为人食，人若不食亦无杀事，是故食肉与杀同罪。奇哉！世间贪著肉味，于人身肉尚取食之，况于鸟兽有不食者？以贪味故广设方便，罝罗网罟处处安施，水、陆、飞行皆被杀害；设自不食，为贪价直而作是事。

“大慧，世复有人，心无慈愍，专行惨暴犹如罗刹。若见众生其身充盛，便生肉想言此可食。大慧，世无有肉非是自杀、亦非他杀、心不疑杀而可食者，以是义故，我许声闻食如是肉。大慧，未来之世有愚痴人，于我法中而为出家，妄说毗尼，坏乱正法，诽谤于我，言听食肉亦自曾食。大慧，我若听许声闻食肉，我则非是住慈心者、修观行者、行头陀者、趣大乘者！云何而劝诸善男子及善女人，于诸众生生一子想，断一切肉？大慧，我于诸处说遮十种、许三种者，是渐禁断，令其修学。今此经中自死、他杀、凡是肉者一切悉断！大慧，我不曾许弟子食肉，亦不现许，亦不当许。大慧，凡是肉食，于出家人悉是不净。

“大慧，若有痴人，谤言如来听许食肉亦自食者，当知是人恶业所缠，必当永堕不饶益处。大慧，我之所有诸圣弟子，尚不食于凡夫段食，况食血肉不净之食？大慧，声闻、缘觉及诸菩萨，尚唯法食，岂况如来！大慧，如来法身，非杂食身。大慧，我已断除一切烦恼，我已浣涤一切习气，我已善择诸心智慧，大悲平等，普观众生犹如一子，云何而许声闻弟子食于子肉？何况自食？作是说者，无有是处。” 

　　尔时，世尊重说颂言：

悉曾为亲属， 众秽所成长， 恐怖诸含生， 是故不应食。 
一切肉与葱， 韭蒜及诸酒， 如是不净物， 修行者远离。 
亦常离麻油， 及诸穿孔床， 以彼诸细虫， 于中大惊怖。 
饮食生放逸， 放逸生邪觉， 从觉生于贪， 是故不应食。 
邪觉生贪故， 心为贪所醉， 心醉长爱欲， 生死不解脱。 
为利杀众生， 以财取诸肉， 二俱是恶业， 死堕叫唤狱。 
不想不教求， 此三种名净， 世无如是肉， 食者我诃责！ 
更互相食啖， 死堕恶兽中， 臭秽而癫狂， 是故不应食。 
猎师旃茶罗， 屠儿罗刹娑， 此等种中生， 斯皆食肉报。 
食已无惭愧， 生生常癫狂， 诸佛及菩萨， 声闻所嫌恶。 
象胁与大云， 涅槃央掘摩， 及此楞伽经， 我皆制断肉。 
先说见闻疑， 已断一切肉， 以其恶习故， 愚者妄分别。 
如贪障解脱， 肉等亦复然， 若有食之者， 不能入圣道。 
未来世众生， 于肉愚痴说， 言此净无罪， 佛听我等食。 
净食尚如药， 犹如子肉想， 是故修行者， 知量而行乞。 
食肉背解脱， 及违圣表相， 令众生生怖， 是故不应食。 
安住慈心者， 我说常厌离， 师子及虎狼， 应共同游止。 
若于酒肉等， 一切皆不食， 必生贤圣中， 丰财具智慧。

 

乾隆大藏经·大乘涅槃部·第109-02部～大般涅槃经 四十卷 

《大般涅槃经》 卷第四  如来性品 第四之一   北凉天竺三藏昙无谶 译

（四相品 断肉食章）

佛复告迦葉：“善男子，菩萨摩诃萨分别开示大般涅槃，有四相义。何等为四？一者、自正，二者、正他，三者、能随问答，四者、善解因缘义。”……

　　尔时，迦葉菩萨白佛言：“世尊，食肉之人，不应施肉。何以故？我见不食肉者，有大功德。”

　　佛赞迦葉：“善哉！善哉！汝今乃能善知我意，护法菩萨应当如是。善男子，从今日始，不听声闻弟子食肉。若受檀越信施之时，应观是食，如子肉想。”

　　迦葉菩萨复白佛言：“世尊，云何如来不听食肉？”

“善男子，夫食肉者，断大慈种。”

　　迦葉又言：“如来何故先听比丘食三种净肉？”

“迦葉，是三种净肉，随事渐制。”

　　迦葉菩萨复白佛言：“世尊，何因缘故，十种不净乃至九种清净而复不听？”

　　佛告迦葉：“亦是因事渐次而制，当知即是现断肉义。”

　　迦葉菩萨复白佛言：“云何如来称赞鱼肉为美食耶？”

“善男子，我亦不说鱼肉之属为美食也。我说甘蔗、粳米、石蜜，一切谷麦及黑石蜜、乳酪、酥油，以为美食。虽说应畜种种衣服，所应畜者要是坏色，何况贪著是鱼肉味？”

　　迦葉复言：“如来若制不食肉者，彼五种味，乳酪、酪浆、生酥、熟酥、胡麻油等，及诸衣服、憍奢耶衣、珂贝、皮革、金银盂器，如是等物亦不应受。”

“善男子，不应同彼尼乾所见。如来所制一切禁戒各有异意，异意故，听食三种净肉；异想故，断十种肉；异想故，一切悉断及自死者。迦葉，我从今日制诸弟子，不得复食一切肉也。迦葉，其食肉者，若行、若住、若坐、若卧，一切众生闻其肉气，悉生恐怖。譬如有人近师子已，众人见之，闻师子臭亦生恐怖。善男子，如人啖蒜，臭秽可恶，余人见之闻臭舍去。设远见者，犹不欲视，况当近之？诸食肉者亦复如是，一切众生闻其肉气，悉皆恐怖，生畏死想，水陆空行有命之类悉舍之走，咸言此人是我等怨。是故，菩萨不习食肉，为度众生示现食肉，虽现食之，其实不食。善男子，如是菩萨，清净之食犹尚不食，况当食肉？

“善男子，我涅槃后，无量百岁，四道圣人悉复涅槃。正法灭后于像法中，当有比丘，似像持律，少读诵经，贪嗜饮食长养其身，身所被服粗陋丑恶，形容憔悴无有威德，放畜牛羊，担负薪草，头须发爪悉皆长利，虽服袈裟犹如猎师，细视徐行如猫伺鼠，常唱是言：‘我得罗汉。’多诸病苦，眠卧粪秽，外现贤善内怀贪嫉，如受哑法婆罗门等，实非沙门，现沙门像，邪见炽盛，诽谤正法。如是等人破坏如来所制戒律、正行威仪、说解脱果、离不净法，及坏甚深秘密之教，各自随意反说经律，而作是言：‘如来皆听我等食肉。’自生此论言是佛说，互共诤讼，各自称是沙门释子。善男子，尔时，复有诸沙门等，贮聚生谷，受取鱼肉，手自作食，执持油瓶、宝盖、革屣，亲近国王、大臣、长者，占相星宿，勤修医道，畜养奴婢、金银、琉璃、车渠、玛瑙、玻瓈、真珠、珊瑚、琥珀、璧玉、珂贝、种种果蓏，学诸伎艺，画师泥作，造书教学，种植根栽，蛊道咒幻，和合诸药，作倡伎乐，香华治身，樗蒱围棋，学诸工巧。若有比丘能离如是诸恶事者，当说是人真我弟子。”

　　尔时，迦葉复白佛言：“世尊，诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，因他而活，若乞食时，得杂肉食，云何得食应清净法？”

佛言：“迦葉，当以水洗令与肉别，然后乃食。若其食器为肉所污，但使无味，听用无罪。若见食中多有肉者，则不应受，一切现肉悉不应食，食者得罪。”

“我今唱是断肉之制，若广说者即不可尽。涅槃时到，是故略说。是则名为能随问答。”

 《大般涅槃经》卷第十一 圣行品 第七之一 北凉天竺三藏昙无谶奉 诏译

（佛告迦叶菩萨）“善男子，有二种戒：一者、性重戒，二者、息世讥嫌戒。性重戒者，谓四禁也。息世讥嫌戒者：…… 常受一食，不曾再食，若行乞食及僧中食，常知止足，不受别请，不食肉，不饮酒，五辛能熏悉不食之，是故其身无有臭处，常为诸天、一切世人恭敬供养，尊重赞叹，趣足而食，终不长受。…… 善男子，是名菩萨摩诃萨息世讥嫌戒。善男子，菩萨摩诃萨坚持如是遮制之戒，与性重戒等无差别。”