 乾隆大藏经·宋元入藏诸大小乘经·第950部～大乘本生心地观经 八卷 《大乘本生心地观经》卷第二 报恩品 第二上 (原文) 唐罽宾国三藏般若等 译 尔时，世尊从三昧安详而起，告弥勒菩萨摩诃萨言：“善哉！善哉！汝等大士、诸善男子，为欲亲近世间之父，为欲听闻出世之法，为欲思惟如如之理，为欲修习如如之智，来诣佛所，供养恭敬。我今演说心地妙法，引导众生令入佛智。如是妙法，诸佛如来，过无量劫时乃说之。如来世尊出兴于世，甚难值遇，如优昙华。假使如来出现于世，说此妙法亦复为难。所以者何？一切众生，远离大乘菩萨行愿，趣向声闻、缘觉菩提，厌离生死，永入涅槃，不乐大乘常乐妙果。然诸如来转于法轮，远离四失，说相应法。一无非处，二无非时，三无非器，四无非法。应病与药，令得复除。即是如来，不共之德。声闻、缘觉，未得自在，诸菩萨众不共之境。以是因缘，难见难闻菩提正道，心地法门。若有善男子、善女人，闻是妙法，一经于耳，须臾之顷，摄念观心，熏成无上大菩提种，不久当坐菩提树王金刚宝座，得成阿耨多罗三藐三菩提。 尔时王舍大城，有五百长者。其名曰妙德长者、勇猛长者、善法长者、念佛长者、妙智长者、菩提长者、妙辩长者、法眼长者、光明长者、满愿长者。如是等大富长者，成就正见，供养如来及诸圣众。是诸长者，闻是世尊赞叹大乘心地法门，而作是念：“我见如来放金色光，影现菩萨难行苦行。我不爱乐行苦行心。谁能永劫住于生死，而为众生受诸苦恼？”作是念已，即从座起，偏袒右肩右膝着地，合掌恭敬，异口同音，前白佛言：“世尊。我等不乐大乘诸菩萨行，亦不喜闻苦行音声。所以者何？一切菩萨所修行愿，皆悉不是知恩报恩。何以故？远离父母趣于出家，以自妻子施于所欲，头目随脑，随其愿求，悉皆布施，受诸逼恼。三僧祇劫具修诸度八万四千波罗蜜行，越生死流，方至菩提大安乐处。不如趣向二乘道果，三生、百劫，修集资粮，断生死因，证涅槃果，速至安乐，方名报恩。” 尔时，佛告五百长者：“善哉！善哉！汝等闻于赞叹大乘。心生退转，发起妙义，利益安乐，未来世中，不知恩德一切众生。谛听！谛听！善思念之。我今为汝分别演说，世出世间有恩之处。善男子，汝等所言未可正理。何以故？世出世恩有其四种。一父母恩，二众生恩，三国王恩，四三宝恩。如是四恩，一切众生平等荷负。 “善男子，父母恩者。父有慈恩、母有悲恩。母悲恩者，若我住世于一劫中说不能尽，我今为汝宣说少分。假使有人为福德故，恭敬供养一百净行大婆罗门、一百五通诸大神仙、一百善友。安置七宝上妙堂内，以百千种上妙珍膳，垂诸璎珞众宝衣服，栴檀沉香立诸房舍，百宝庄严床卧敷具，疗治众病百种汤药。一心供养满百千劫，不如一念住孝顺心，以微少物色养悲母。随所供侍，比前功德，百千万分不可校量。世间悲母念子无比。恩及未形，始自受胎，终于十月，行住坐卧受诸苦恼，非口所宣。虽得欲乐饮食、衣服而不生爱。忧念之心恒无休息，但自思惟将欲生产。渐受诸苦，昼夜愁恼，若产难时，如百千刃竞来屠割，或致无常。若无苦恼，诸亲眷属喜乐无尽，犹如贫女得如意珠。其子发声如闻音乐，以母胸臆而为寝处，左右膝上常为游履，于胸臆中出甘露泉。长养之恩弥于普天，怜愍之德广大无比。世间所高莫过山岳，悲母之恩逾于须弥。世间之重大地为先，悲母之恩亦过于彼。 “若有男女背恩不顺，令其父母生怨念心，母发恶言，子即随堕，或在地狱、饿鬼、畜生。世间之疾莫过猛风，怨念之征复速于彼。一切如来、金刚天等、及五通仙不能救护。若善男子、善女人，依悲母教、承顺无违，诸天护念、福乐无尽。如是男女，即名尊贵天、人种类。或是菩萨为度众生，现为男女，饶益父母。若善男子、善女人，为报母恩经于一劫，每日三时割自身肉以养父母，而未能报一日之恩。所以者何？一切男女处于胎中，口吮乳根，饮啖母血，及出胎已，幼稚之前，所饮母乳百八十斛。母得上味，先与其子，珍妙衣服亦复如是。 “愚痴鄙陋，情爱无二。昔有女人远游佗国，抱所生子渡殑伽河，其水暴涨，力不能前。爱念不舍，母子俱没，以是慈心善根力故，即得上生色究竟天，作大梵王。以是因缘，母有十德。一、名大地，于母胎中为所依故。二、名能生，经历众苦而能生故。三、名能正，恒以母手，理五根故。四、名养育，随四时宜能长养故。五、名智者，能以方便生智慧故。六、名庄严，以妙璎珞而严饰故。七名安隐，以母怀抱为止息故。八名教授，善巧方便导引子故。九、名教诫，以善言辞，离众恶故。十、名与业，能以家业付嘱子故。 “善男子，于诸世间，何者最富？何者最贫？悲母在堂，名之为富。悲母不在，名之为贫。悲母在时，名为日中。悲母死时，名为日没。悲母在时，名为月明。悲母亡时，名为闇夜。是故汝等，勤加修习孝养父母，若人供佛福等无异，应当如是报父母恩。 “善男子，众生恩者。即无始来，一切众生轮转五道经百千劫，于多生中互为父母。以互为父母故，一切男子即是慈父、一切女人即是悲母。昔生生中有大恩故，犹如现在父母之恩，等无差别。如是昔恩，犹未能报。或因妄业，生诸违顺；以执着故，反为其怨。何以故？无明覆障宿住智明，不了前生曾为父母。所可报恩，互为饶益。无饶益者，名为不孝。以是因缘，诸众生类，于一切时，亦有大恩，实为难报。如是之事，名众生恩。 “国王恩者。福德最胜，虽生人间得自在故，三十三天诸天子等，恒与其力常护持故。于其国界山河大地，尽大海际属于国王。一人福德，胜过一切众生福故。是大圣王以正法化，能使众生悉皆安乐。譬如世间一切堂殿，柱为根本。人民丰乐，王为根本，依王有故。亦如梵王能生万物，圣王能生治国之法，利众生故。如日天子能照世间，圣王亦能观察天下，人安乐故。王失正治，人无所依。若以正化，八大恐怖不入其国。所谓佗国侵逼、自界叛逆、恶鬼、疾病、国土饥馑、非时风雨、过时风雨、日月薄蚀，星宿变怪。人王正化利益人民，如是八难不能侵故。譬如长者唯有一子，爱念无比，怜愍饶益，常与安乐，昼夜不舍。国大圣王亦复如是，等示群生如同一子，拥护之心，昼夜无舍。如是人王令修十善，名福德主。若不令修名非福主。所以者何？若王国内一人修善，其所作福皆为七分，造善之人得其五分，于彼国王常获二分。善因王修同福利故。造十恶业亦复如是，同其事故。一切国内田地园林所生之物，皆为七分亦复如是。若有人王成就正见，如法化世，名为天主，以天善法化世间故。诸天善神及护世王，常来加护、守王宫故。虽处人间修行天业，赏罚之心无偏党故。一切圣王法皆如是，如是圣主名正法王。 “以是因缘成就十德。一名、能照，以智慧眼，照世间故。二名、庄严，以大福智，庄严国故。三名、与乐，以大安乐，与人民故。四名、伏怨，一切怨敌，自然伏故。五名、离怖，能郤八难，离恐怖故。六名、任贤，集诸贤人，评国事故。七名、法本，万姓安住，依国王故。八名、持世，以天王法，持世间故。九名、业主，善恶诸业，属国王故。十名、人主，一切人民，王为主故。一切国王以先世福，成就如是十种胜德。大梵天王及忉利天，常助人王，受胜妙乐。诸罗刹王及诸神等，虽不现身，潜来卫护王及眷属。王见人民造诸不善，不能制止，诸天神等悉皆远离。若见修善，欢喜赞叹，尽皆唱言：“我之圣王，龙天喜悦，澍甘露雨，五谷成熟，人民丰乐。”若不亲近诸恶人等，普利世间咸从正化，如意宝珠必现王国，于王邻国咸来归服。人与非人无不称叹。若有恶人于王国内，而生逆心于须臾顷，如是之人，福自衰灭，命终当堕地狱之中、经历畜生备受诸苦。所以者何？由于圣王不知恩故，起诸恶逆，得如是报。若有人民能行善心，敬辅仁王，尊重如佛。是人现世安隐丰乐，有所愿求无不称心。所以者何？一切国王于过去时，曾受如来清净禁戒，常为人王，安隐快乐。以是因缘，违顺果报，皆如响应。圣王恩德广大如是。 “善男子，三宝恩者。名不思议利乐众生，无有休息，是诸佛身真善无漏，无数大劫修因所证。三有业果永尽无余，功德宝山巍巍无比，一切有情所不能知。福德甚深犹如大海、智慧无碍等于虚空、神通变化充满世间、光明遍照十方三世。一切众生烦恼业障都不觉知、沉沦苦海生死无穷。三宝出世作大船师，能截爱流超升彼岸，诸有智者悉皆瞻仰。善男子等，唯一佛宝具三种身：一自性身，二受用身，三变化身。第一佛身，有大断德，二空所显，一切诸佛悉皆平等。第二佛身，有大智德，真常无漏，一切诸佛悉皆同意。第三佛身，有大恩德，定通变现，一切诸佛悉皆同事。善男子，其自性身无始无终，离一切相，绝诸戏论，周圆无际，凝然常住。其受用身，有二种相；一自受用，二佗(他)受用。自受用身，三僧祇劫所修万行，利益安乐诸众生已，十地满心，运身直往，色究竟天。出过三界，净妙国土，坐无数量大宝莲华，而不可说海会菩萨前后围绕，以无垢缯系于顶上。供养恭敬、尊重赞叹，如是名为后报利益。 “尔时菩萨入金刚定，断除一切微细所知诸烦恼障，证得阿耨多罗三藐三菩提，如是妙果名现报利益。是真报身有始无终，寿命劫数无有限量。初成正觉，穷未来际，诸根相好，遍周法界，四智圆满，是真报身受用法乐。 “一、大圆镜智，转异熟识，得此智慧。如大圆镜现诸色像，如是如来镜智之中，能现众生诸善恶业，以是因缘，此智名为大圆镜智。依大悲故恒缘众生，依大智故常如法性，双观真俗，无有间断。常能执持无漏根身，一切功德，为所依止。二、平等性智。转我见识得此智慧，是以能证自佗(他)平等，二无我性，如是名为平等性智。三、妙观察智，转分别识得此智慧，能观诸法自相共相，于众会前说诸妙法，能令众生得不退转，以是名为妙观察智。四、成所作智，转五种识得此智慧。能现一切种种化身，令诸众生成熟善业，以是因缘，名为成所作智。如是四智而为上首，具足八万四千智门。如是一切诸功德法，名为如来自受用身。 “诸善男子，二者、如来佗(他)受用身，具足八万四千相好。居真净土说一乘法，令诸菩萨受用大乘微妙法乐。一切如来为化十地诸菩萨众，现于十种佗(他)受用身。第一佛身，坐百叶莲华，为初地菩萨说百法明门；菩萨悟已起大神通，变化满于百佛世界，利益安乐无数众生。第二佛身，坐千叶莲华，为二地菩萨说千法明门；菩萨悟已起大神通，变化满于千佛世界，利益安乐无量众生。第三佛身，坐万叶莲华，为三地菩萨说万法明门，菩萨悟已起大神通，变化满于万佛国土，利益安乐无数众生。如是如来渐渐增长，乃至十地佗受用身，坐不可说妙宝莲华，为十地菩萨说不可说诸法明门，菩萨悟已起大神通，变化满于不可说佛微妙国土，利益安乐不可宣说不可宣说，无量无边种类众生。如是十身皆坐七宝菩提树王，证得阿耨多罗三藐三菩提。 “诸善男子，一一华叶各各为一三千世界，各有百亿妙高山王，及四大洲日月星辰。三界诸天无不具足，一一叶上诸赡部洲。有金刚座菩提树王，其百千万至不可说大小化佛，各于树下破魔军已，一时证得阿耨多罗三藐三菩提。如是大小诸化佛身，各各具足三十二相、八十种好。为诸资粮及四善根诸菩萨等、二乘凡夫，随宜为说三乘妙法。为诸菩萨说应六波罗蜜，令得阿耨多罗三藐三菩提究竟佛慧。为求辟支佛者，说应十二因缘法。为求声闻者，说应四谛法，度生老病死，究竟涅槃。为余众生说人、天教，令得人、天安乐妙果。诸如是等大小化佛，皆悉名为佛变化身。善男子，如是二种应化身佛，虽现灭度，而此佛身相续常住。 “诸善男子，如一佛宝，有如是等无量无边不可思议，利乐众生广大恩德。以是因缘，名为如来、应、正遍知、明行圆满、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。善男子，一佛宝中具足六种微妙功德。一者无上大功德田。二者无上有大恩德。三者无足二足及以多足众生中尊。四者极难值遇如优昙华。五者独一出现三千大千世界。六者世出世间功德圆满一切义依。具如是等六种功德，常能利乐一切众生，是名佛宝不思议恩。 尔时，五百长者白佛言：“世尊，如佛所说。一佛宝中，无量化佛，充满世界，利乐众生。以何因缘，世间众生多不见佛，受诸苦恼？ 佛告五百长者：“譬如日光天子，放百千光照明世界，而有盲者不见光明。汝善男子，于意云何？日光天子而有过否？ 时，长者言：“不也，世尊。” 佛言：“善男子，诸佛如来常演正法，利乐有情。是诸众生常造恶业都不觉知，无惭愧心；于佛、法、僧，不乐亲近。如是众生罪根深重，经无量劫不得见闻三宝名字，如彼盲者不睹日光。若有众生恭敬如来、爱乐大乘、尊重三宝，当知是人业障销除、福智增长、成就善根、速得见佛、永离生死、当证菩提。 “诸善男子，如一佛宝有无量佛，如来所说法宝亦然，一法宝中有无量义。善男子，于法宝中有其四种。一者教法，二者理法，三者行法，四者果法。一切无漏能破无明、烦恼、业障。声名句文，名为教法。有无诸法，名为理法。戒定慧行，名为行法。为无为果，名为果法。如是四种，名为法宝，引导众生出生死海，到于彼岸。 “善男子，诸佛所师，即是法宝。所以者何？三世诸佛依法修行，断一切障，得成菩提，尽未来际利益众生。以是因缘，三世如来，常能供养诸波罗蜜微妙法宝，何况三界一切众生未得解脱，而不能敬微妙法宝？ “善男子，我昔曾为求法人王，入大火坑而求正法。永断生死得大菩提，是故法宝能破一切生死牢狱。犹如金刚能坏万物，法宝能照痴闇众生；如日天子能照世界，法宝能救贫乏众生；如摩尼珠雨众宝故，法宝能与众生喜乐。犹如天鼓乐诸天故，法宝能为诸天宝阶，听闻正法得生天故。法宝能为坚牢大船，渡生死海到彼岸故。法宝犹如转轮圣王，能除三毒烦恼贼故。法宝能为珍妙衣服，覆盖无惭诸众生故。法宝犹如金刚甲胃，能破四魔证菩提故。法宝犹如智慧利剑，割断生死离系缚故。法宝正是三乘宝车，运载众生出火宅故。法宝犹如一切明灯，能照三涂黑闇处故。法宝犹如弓箭矛槊，能镇国界摧怨敌故。法宝犹如险路导师，善诱众生达宝所故。 “善男子，三世如来所说妙法，有如是等难思议事，是名法宝不思议恩。 “善男子，世出世间有三种僧。一菩萨僧、二声闻僧、三凡夫僧。文殊师利及弥勒等，是菩萨僧。如舍利弗目犍连等，是声闻僧。若有成就别解脱戒(如比丘戒、比丘尼戒)，真善凡夫，乃至具足一切正见，能广为他演说，开示众圣道法，利乐众生，名凡夫僧。虽未能得无漏戒定及慧解脱，而供养者获无量福。如是三种，名真福田僧。复有一类，名福田僧。于佛舍利及佛形像、并诸法、僧、圣所制戒，深生敬信；自无邪见，令他亦然、能宣正法，赞叹一乘、深信因果，常发善愿、随其过犯，悔除业障。当知是人，信三宝力，胜诸外道百千万倍，亦胜四种转轮圣王，何况余类一切众生？如郁金华虽然萎悴，犹胜一切诸杂类华。正见比丘亦复如是，胜余众生百千万倍。虽毁禁戒，不坏正见，以是因缘，名福田僧。若善男子、善女人等，供养如是福田僧者，所得福德无有穷尽。供养前三真实僧宝，所获功德正等无异。如是四类圣凡僧宝，利乐有情，恒无暂舍，是名僧宝不思议恩。 尔时，五百长者白佛言：“世尊，我等今日闻佛法音。得悟三宝利益世间，然今不知以何义故，说佛法僧得名为宝？愿佛解说显示众会，及未来世敬信三宝一切有情，永断疑网，得不坏信，令入三宝不思议海。” 尔时，佛告诸长者言：“善哉！善哉！汝善男子，能问如来甚深妙法，于未来世，利益安乐一切众生。譬如世间第一珍宝具足十义，庄严国界，饶益有情。佛、法、僧宝亦复如是。一者、坚牢，如摩尼宝，无人能破。佛法僧宝亦复如是，外道、天魔不能破故。二者、无垢，世间胜宝，清净光洁，不杂尘秽。佛法僧宝亦复如是，悉能远离烦恼尘垢。三者、与乐，如天德瓶能与安乐。佛法僧宝亦复如是，能与众生世出世乐。四者、难遇，如吉祥宝，希有难得。佛法僧宝亦复如是，业障有情，亿劫难遇。五者、能破，如如意宝，能破贫穷。佛法僧宝亦复如是，能破世间诸贫苦故。六者、威德，如转轮王所有轮宝，能伏诸怨。佛法僧宝亦复如是，具六神通，降伏四魔。七者、满愿，如摩尼珠随心所求，能雨众宝。佛法僧宝亦复如是，能满众生所修善愿。八者、庄严，如世珍宝，庄严王宫。佛法僧宝亦复如是，庄严法王，菩提宝宫。九者、最妙，如天妙宝最为微妙。佛法僧宝亦复如是，超诸世间最胜妙宝。十者、不变，譬如真金入火不变。佛法僧宝亦复如是，世间八风不能倾动。佛法僧宝具足无量神通变化，利乐有情，暂无休息。以是义故，诸佛、法、僧说名为宝。 “善男子，我为汝等略说，四种世出世间有恩之处。汝等当知，修菩萨行，应报如是四种之恩。 尔时，五百长者白佛言：“世尊，如是四恩甚为难报。当修何行而报是恩？ 佛告诸长者言：“善男子，为求菩提，有其三种十波罗蜜。一者、十种布施波罗蜜多。二者、十种亲近波罗蜜多。三者、十种真实波罗蜜多。若有善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，能以七宝满于三千大千世界，布施无量贫穷众生，如是布施但名布施波罗蜜多，不名真实波罗蜜多。若有善男子、善女人，发大悲心为求无上正等菩提，以自妻子施与他人，心无吝惜；身肉、手足、头目、髓脑、乃至身命，施来求者，如是布施但名亲近波罗蜜多，未名真实波罗蜜多。若善男子、善女人，发起无上大菩提心，住无所得，劝诸众生同发此心，以真实法一四句偈，施一众生，使向无上正等菩提，是名真实波罗蜜多。前二布施未名报恩。若善男子、善女人，能修如是第三真实波罗蜜多，乃名真实能报四恩。所以者何？前二布施有所得心，第三施者无所得心。以真实法施一有情，令发无上大菩提心，是人当得证菩提时，广度众生无有穷尽，绍三宝种使不断绝，以是因缘名为报恩。 尔时，五百长者，从佛闻是昔所未闻报恩之法，心怀踊跃得未曾有，发心求趣无上菩提，得忍辱三昧，入不思议智，永不退转。 尔时，会中八万四千众生，发菩提心，得坚固信，及此三昧海会大众，悉得金刚忍辱三昧，悟无生忍及柔顺忍，或证初地得不起忍。无量众生发菩提心，住不退位。 尔时，佛告五百长者：“未来世中一切众生，若有得闻此心地观报四恩品，受持读习，解说书写，广令流布，如是人等福智增长，诸天卫护，现身无疾，寿命延长，若命终时，即得往生弥勒内宫，睹白毫相，超越生死，龙华三会，当得解脱。十方净土，随意往生，见佛闻法，入正定聚，速成阿耨多罗三藐三菩提如来智慧。 |