《佛藏经》

“复次，舍利弗，破戒比丘以他财物，自养其身；我说此人为重担者。所以者何？行者、得者，应受供养。破戒比丘非是行者、非是得者。是故，舍利弗，破戒比丘当于百千亿万劫数，割截身肉以偿施主。若生畜生，身常负重。所以者何？如析一发为千亿分，破戒比丘尚不能消一分供养，咒能消他衣服、饮食、卧具、医药？舍利弗。破戒比丘着圣法服，犹尚不应入寺一步，何况得受一饮之水，乃至床榻？何以故？舍利弗，如是恶人，于天、人中是为大贼；一切世间皆应远离。舍利弗。是败坏人、即是怨家。如来悉听一切世间皆至我所，破戒之人，如来手遮；非我弟子，何况一日住我法中？舍利弗，譬如死人、死蛇、死狗，最为臭秽。清净诸天欲游戏时，不应得见，若见则远。如是，舍利弗，破戒比丘如彼三尸，臭秽不净；智者远离，不与同事、布萨自恣。舍利弗，破戒比丘，于我法中为是不吉。持戒比丘见此破戒，即时远离。何以故？若破戒比丘手所触物及所受物，于持戒者则为毒恶。舍利弗，正使三尸臭秽满地，我能于中行四威仪，不能与此破戒比丘须臾共住。何以故？舍利弗，是为沙门中卑陋下贱、为沙门中朽坏弊恶、为沙门中秕糠、为沙门中垢、为沙门中浊、为沙门中污、为沙门中曲、为沙门中粗、为沙门中失圣道者。如是人等，于我法中出家求道，而得重罪。舍利弗，如是之人于我法中，为是逆贼、为是法贼、为是欺诳诈伪之人，但求活命，贪重衣食，是则名为世乐奴仆。舍利弗，譬如黄门非男非女，破戒比丘亦复如是。不名在家、不名出家，命终之后，直入地狱。舍利弗，譬如蝙蝠欲捕鸟时，则入穴为鼠；欲捕鼠时，则飞空为鸟；而实无有大鸟之用，其身臭秽，但乐闇冥。舍利弗，破戒比丘亦复如是。既不入于布萨自恣、亦复不入王者使役，不名白衣、不名出家。如烧尸残木，不复中用。如是比丘，无有戒品、定品、慧品、解脱品、解脱知见品，但有具足破净戒品。不能出大微妙音声、戒声定声、慧声解脱声、解脱知见声。但出毁戒弊恶音声，与诸同恶俱出恶声。但论衣服、饮食、床卧，受取布施树木华果，为贵人使，及论国土吉凶安危、戏笑众事、诸不善语。常于日夜伺求尘染。比丘如是，身业不净、口业不净、意业不净，当堕地狱。舍利弗，是破戒比丘乐于闇冥，如彼蝙蝠；闻说正经，以为忧恼。所以者何？如实说故，世间之人不喜实说，但乐顺意。如是比丘于说法者，心不清净，重更为罪，增益地狱。舍利弗，是名破戒比丘五忧恼箭，必堕地狱。”

“复次，舍利弗，破戒比丘无有羞耻、诸根散乱，成就不净、身口意业不净威仪，所著衣服皆不如法，好喜妄语，不能护口，心常驰骋，染于垢秽。舍利弗，如新瓦器盛以屎尿、臭烂脓血；后去不净，着栴檀香；复去栴檀。如是瓦器有何等气？”

“世尊，是新瓦器先盛屎尿，臭气坚着；唯有臭气，无栴檀香。”

“舍利弗，人以清净信等诸根，出家学道，遇恶知识而随其教。舍利弗，何等为恶知识？恶知识者，常好调戏、轻躁无羞、言语散乱、不摄诸根、心不专一，痴如白羊。亲近如是恶知识者，失须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、乃至失于生天之乐，况涅槃道？但能修集破法罪业，与破法者而共从事。是人成就不净身业、不净口业、不净意业、不净持戒；身死之后，入于恶趣。云何恶趣？恶趣名为地狱、畜生、饿鬼、阿修罗道。复有恶道如阿由勒虫、婆伽罗目呿虫、浮弥修遮迦虫、修脂目迦虫，是人多生此诸虫中。舍利弗，是人随恶知识，若生人中，父母生离死亡丧失，亲里衰恼，国土破坏，生八难中，舍八乐处。多欲怒痴，常好戏调，轻躁无羞、言语散乱、不能摄心，痴如白羊。为贪欲、嗔恚、愚痴所坏；聋哑盲瞎、手脚挛躄；共恶知识生无佛处，若值佛世，目不喜见、不喜闻法、不与佛众而共和合、起是恶业。恶人共生乐下劣法，于正见中生邪见想，于邪见中生正见想，是名下欲、下忍、下慧。舍利弗，下慧之人，终不能为厌离灭道，涅槃生心。舍利弗，遇恶知识，而得如是诸衰恼患，有是相貌。是人闻是诸深经法，惊疑怖畏如堕深坑，则堕大罪深坑堑中。何以故？”

“舍利弗，如经中说，破戒比丘有大重罪。何因缘故名为破戒？破所受戒，难可教语。行无常准多所违逆，常行贪着，多杂糅行，贪嗔痴行，乐诸杂语，名为破戒。复有乐多事务，乐多讽诵，乐多睡眠，所言不顺，无有次第，说不清净，贪着我人、寿者、命者；是故名为弊恶比丘。不知节量，不知沙门法，不知婆罗门法，乐行医术、贩卖求利；乐为国使，污染诸家；乐与白衣给使作务，以诸树叶华果奉上，好为白衣说外道法。心常舍离出世间法，未满二十受具足戒，受戒事中有诸不具。形体缺少不应于法，受生米谷，钱帛金银；不顺教诲，拒逆师命；不自知身，不知他人。不能分别贵贱差品，好喜妄语，贪着戒取，行事散乱心不专一。面有嗔相，悭贪不信，不识恩义。多怀贪欲、睡眠、戏调、疑悔、嗔恨。覆藏罪恶，好自专执，嫉妒谄曲，无所惭愧，自大放逸，憍慢、我慢、大慢、邪慢。好行欺诳，赞美其身，多作方便，开利养门；陵践白衣，伪现亲厚；因势得财，以夸众人。毁破戒品、定慧解脱品、解脱知见品、于佛法众，心不定信。不信业报，贵于现利，谓无后世，多诸疑悔；志性浅弱，常好惊怖。舍利弗，是名弊恶比丘，如是痴人于我法中，便是屎尿臭秽不净。是人成就身口意业、命不清净故，命终之后，堕在恶道，入大地狱。如是比丘，诸佛如来及弟子众，常所远离；余好道者求灭度者，亦皆不近。舍利弗，譬如栴檀置不净器同于不净，不复任用。如是，舍利弗，若在家、出家，亲近是人，习效所行，亦破戒品不久同恶；颜色毁悴，破失威仪；命终之后，生地狱中。舍利弗，如是恶人，诸佛如来及弟子众，并余求道好灭度者，皆所远离。舍利弗，譬如栴檀置不净器，不复任用。如是，舍利弗，若在家出家，虽以涂身犹杂不净。舍利弗，此恶比丘亦复如是，虽坐众中着圣法服，然是比丘恶相犹现，梵行比丘见此不净，远而不近。见他远离，心则嗔恨；以是因缘，死入地狱。舍利弗，是名破戒比丘六忧恼箭，必堕地狱。”

“复次，舍利弗，破戒比丘，闻佛所说如是等经，心不清净、欢喜信乐；自知有过，便疑此经为我等说，不为余人。何以故？如我等比丘在此事故。舍利弗，如是上妙无比之法，破戒比丘乃生嗔恨；于说法者心多不信；得闻如是佛所说经，违逆不受。而作是言，此非佛说，教语余人。何以故？破戒比丘不乐修道，修道比丘不逆佛语。此皆破戒、愚痴恶法，谓心不信，违逆佛语。如是比丘自知有过，但生嗔恨、憍慢、佷戾、恶邪、慢心，谤佛法僧。舍利弗，随此比丘闻是诸经，违逆不信，心不通达无上菩提；教语诸人，非佛所说。舍利弗，佛说是人则为谤法；以谤法故，为非沙门非释种子；应当灭摈是等比丘。若百千万亿诸佛三轮示现，不能令悟，使得道果。何以故？舍利弗，如是恶人于此法中自作障道，无复生分、无有信心；但好衣食，贪乐世利。我说此人必堕地狱。舍利弗，我今明了告汝：若人违逆如是法宝，于好生处，永无有分；但生恶处，常盲无目。舍利弗，是诸比丘憍慢炽盛，不能定说，破我正法，其余众人不能自活，为利养故，随破我法。舍利弗，如是法宝尔时坏灭。何以故？如是法宝一切诸佛皆共恭敬、诸辟支佛、阿罗汉等亦皆恭敬。破戒比丘、增上慢者不定说法。诸比丘等，尔时皆共轻慢我法，而共远离。多怀悭贪，专求生业，贵于财利，嫉妒所缚，常好诤讼，互生怨隙，不相敬顺，无有威仪，志性轻躁，犹如猕猴。转易威仪，行诸恶业，退沙门法，远离贤圣。舍利弗，如是恶人覆藏瑕疵，多欲、多求，以财自活。恶魔知心，为作方便，令其乖异，各共散坏。一味僧宝分为五部，既有五部则生诤讼，互相是非，论说过失。舍利弗，如今比丘，互相教化、互相恭敬、同心共行、随顺佛语。尔时比丘，不相教化、不相恭敬、见作恶者畏而舍去，不能以法共相教诲。或时虽有多闻深智，犹怀憍慢，轻贱余人；各以所是自立其轮，不喜相见，况能受教？”

“舍利弗，如来在世三宝一味，我灭度后分为五部。舍利弗，恶魔于今犹尚隐身，佐助调达，破我法僧。如来大智现在世故，弊魔不能成其大恶；当来之世，恶魔变身，作沙门形，入于僧中，种种邪说；令多众生入于邪见，为说邪法。谓弥楼陀罗迦楼，斗事，五分事，念念灭事，一切有事，有我事，有所得事。尔时恶魔说如是等邪贪着事，如是事者，非诸佛及佛弟子所说。尔时恶人为魔所迷，各执所见，我是、彼非。舍利弗，如来豫见未来世中，有如是等破法事故，说是深经，悉断恶魔诸所执着。舍利弗，当尔之时，阎浮提内，多是增上慢人，作小善顺，便谓得道；命终之后当堕恶趣。何以故？是人长夜自谓得道，亦复称说他人得道；冒受圣人所供养事。是人于诸天、人世间为大恶贼。如是痴人闻说第一实义，惊疑怖畏如堕深坑。舍利弗，有诸比丘乐此事者，相与共集，破坏诸佛无上菩提。尔时增上慢人偏执者多，恶魔又复迷惑在家、出家者心，令执非法。说正法者，少于援助，则便散坏，不复得立。舍利弗，尔时世间年少比丘多有利根，所以者何？诸出家者有余烦恼，还生人中即复出家，是诸比丘喜乐难问，推求佛法第一实义。舍利弗，尔时增上慢者，魔所迷惑，但求活命，实是凡夫自称罗汉。谓诸年少比丘等言，善身口意，此是佛法第一实义。善护净戒，读诵经法，勤修多闻，是名顺忍因缘。所谓净心信佛，又有第一实义；汝当系心缘中，专念涅槃灭三种苦。则能厌离五阴、十二入、十八界。汝等当于静处，观此阴界入法，悉皆无常；自观其身，种种不净。汝等能如是观，当得须陀洹果、又能于是五阴等法，深观无常、苦、空、无我、无有坚牢；则得斯陀含。转复深观，得阿那含，得阿罗汉，是为第一实义。是中，年少比丘复问：“于佛法中阿罗汉果。便是第一义耶？我等亦知是事，得阿罗汉是第一义。今此五阴，为忆念者生，为不忆念者生？”答言：“是五阴者，忆念者生，不忆念者不生。”复问：“忆念与五阴为异不？”答言：“如五阴，忆念亦尔。”复问：“若如五阴，忆念亦尔者。谁是念五阴者？”答言：“若无念五阴者，则无涅槃；实有念五阴者，是故有修八直圣道、入涅槃者。舍利弗，未来世中多有比丘成就此忍。舍利弗，尔时会中多诸天众，欲闻佛法第一实义，闻是增上慢者所说，心生疑悔如堕深坑。咸作是言：‘咄哉，释迦牟尼佛法今将速灭。’舍利弗，中有成就善根比丘，谓是比丘痴人空老，增上慢者，若有五阴相、十二入、十八界相者，不受此语，不喜不悦，从座起去。舍利弗，尔时诸天心大欢喜，四方唱言：‘释迦牟尼佛犹有好弟子在，是诸人等善根不少，不喜闻是不净所说，谓我见、人见。’诸天闻此皆大欢喜，称扬赞叹是利根者，喜乐问难，必皆成就无生法忍。如是人等合集一处，共为徒侣，人众既少，势力亦弱。舍利弗，尔时我诸真子，于父种族尚无爱语，况得供养住止塔寺。舍利弗，汝且观之，尔时如来便为轻微。我灭度后，我诸子等，成就善寂无所得忍时，亦为轻贱。我以是故，于无数劫摧诸怨敌；化诸一切天王、人王，令心清净。所以尔者？令我诸子得安父位。”

“舍利弗，如来今以一切世间、天、人为证。如来如法得阿耨多罗三藐三菩提，转无上法轮。沙门、婆罗门、若天、魔、梵，所不能转。舍利弗，如是现事，如来灭后，我此阿耨多罗三藐三菩提，我诸弟子等欲广流布，是诸恶人不能证明，亦复不能施与无畏。舍利弗，譬如蜜瓶置四衢道，而作是言：‘若人能食一毛头者，常不老、死。’尔时诸天、世人，各以刀杖卫护是瓶。时卫护者各作是言：‘若或有人食一毛头者，我等当杀。’舍利弗，中有一人窃作是念：‘是瓶中蜜食一毛头，则不老、死。我今何为惜死不啖？若得啖已，则便不畏诸卫护者。亦可常得无老、病、死。’如是定心，不惜寿命，直诣瓶所。诸卫护者各持刀杖竞欲杀之。舍利弗，是人若能刀杖未，及食一渧者，则免衰患、无复老死。如是，舍利弗，多有恶人、魔及魔民欲灭我法，如来灭后，若有人能随顺空法，通达无疑，则于诸法心无所得，成就上忍。尔时虽为恶人所轻，沮坏其道；是人若能不惜身命，勤行精进，通达诸法无生、无作；则得度脱生、老、病、死。舍利弗，蜜瓶是佛第一义法，诸天、世人卫护瓶者，则是恶人乐行魔事，自失大利、亦遮他人行实相者，失于大利。舍利弗，增上慢者皆是魔党，助成魔事，咸共讥诃无生灭法。又舍利弗，不净说者，我见、人见、众生见；五阴、十二入、十八界见，未得谓得，心计得道，计得涅槃；咸亦讥诃如是正法。何以故？是人贪着空故，亦是魔众、魔所迷惑，以我正法而作魔事。舍利弗，若在家、出家闻是无我、无人、无众生，毕竟空法，惊疑畏者，当知是人受魔教化，是像比丘为是盗法恶威仪者。舍利弗，是人则是我见、众生见、有见无见、常见、断见；皆是魔民，非佛弟子。何以故？我经中说，一切世间皆空、无我、无我所、无人、无众生、无常、无定、无不坏法。如是恶人亦复皆共读诵是经，为他人说，而心贪着我见、人见。如是痴人名为造作苦因、名为反覆两端、各为斗乱破僧、名为污染道法、名为沙门中浊、名为丑陋秽恶、名为但有言说、名为假伪沙门、名为沙门中贫、名为担重担者、名为欺诳诸佛、名为得逆罪者。舍利弗，是人名为大恶逆贼、名为恶知识、名为破戒、名为邪见、名为外道、名为无实行、名为恶伴、名为杀鬼、名为癞疮、名为臭秽、名为烧热、名为谄曲、名为堕在黑闇、名为入稠榛林、名为堕生死流、名为互出恶者、名为地狱、名为畜生、名为饿鬼、名为阿修罗、名为不入道者、名为欺诳人者、名为自赞己者、名为行占相者、名为大声唤呼、名为因利求利、名为污染他家、名为常调戏者、名为散乱心者、名为贪所害者、名为嗔所害者、名为痴所害者、名为好面欺者、名为衰恼处者、名为无解脱者、名为忧恼缚者、名为非沙门、形像沙门、沙门旋陀罗、沙门臭秽、沙门糟粕、名为难满、名为难养、名为坏威仪者、名为无羞耻者、名为截断头者、名为身体坏者、名为袈裟系颈、名为自入闇冥者、名为多贪欲者、名为多嗔恚者、名为多愚痴者、名为五盖缠覆、名为没者、名为虚者空者、名为痴者。”

“舍利弗，云何名空？退失诸佛赞善人相，故名为空。退失一切沙门功德、沙门事法，故名为空。云何为虚？在圣法外，故名为虚，远离空、无相、无愿法故名为虚。舍利弗，如是恶人能令魔喜，贪着坚执虚妄法故，同于凡夫，备足具有罪恶人相，不似得法忍者。沙门事法、沙门功德，百千万分尚无其一。舍利弗，是故名为空者虚者。但深贪着世间利乐，非是沙门，自称沙门；不应供养而受供养。名为常贼、立幢相贼、名为自在杀害人贼，是人所食一口皆不清净。唯有向道、得道果者，能消供养，是人无此，是故名为不净食者。舍利弗，是故名为空者虚者。”

“于意云何？若人杀生、偷盗、邪淫、妄语、两舌、恶口、绮语、贪嫉、嗔恚、邪见。是人为是常杀生不？常夺命不？”

“不也，世尊。在家杀生，不常夺命；杀生时少，不杀时多。”

“舍利弗，于意云何？若人偷盗，偷盗时多？不盗时多？”

“世尊，不盗时多。”

“舍利弗，于意云何？若人邪淫，邪淫时多？不邪淫时多？”

“世尊，不邪淫时多。”

“妄语、恶口、两舌、绮语、贪嫉、嗔恚时多？不嗔恚时多？”

“世尊，不嗔恚时多。”

“舍利弗，是十不善道中，何者罪重？”

“世尊，十不善中，邪见罪重。何以故？世尊，邪见者垢常着心，心不清净。”

“舍利弗，我今语汝。若人一日杀百千万亿众生、一日偷盗百千万亿金银宝物、邪淫者昼夜不息、妄语者常欺诳人、口业不净，无一实语、两舌者常破和合亦助破者、恶口者口常恶逆，乃至不说柔软一语、绮语者无有根本人问此事，以余无量语言干乱、贪嫉者于他物中生非法心、嗔恚者无有因缘横起嗔恚怀恨满心、邪见者乐行非道。舍利弗，于意云何？若人成就如是不善法者罪为多不？”

“甚多，世尊。”

“舍利弗，我今语汝。若人百岁成就如是十不善罪，破戒比丘一日一夜受他供养罪多于彼。何以故？是杀生者，多人所知，多人所识，人所恶贱；人皆知是杀夺命者，罪人秽浊，是污染者，不善无德，人所离者。又，舍利弗，杀生之人多夺他命，或生厌心，自知不是，当得罪报，人皆知恶、无戒、秽浊，于此人所，不望功德，乃至析毛百分之一，况谓福田而供养之？又，舍利弗，是杀生之人其家妻子，人皆知悉，不共恭敬，尚不令坐，何况供养？杀生之人以财自活养育妻子，或时供养沙门、婆罗门，以此业报得遇贤圣，比丘、比丘尼为说道法，教离杀生，舍其杀业，于佛法中而得出家，无有障碍；得出家已，近善知识，得沙门果；是人现世轻受罪报，不障圣道，得免三涂。”

“舍利弗，于我法中有诸比丘，非是沙门，自言沙门，非是梵行，自言梵行。断诸善根，障入涅槃，迷惑失道，破道因缘，破诸善法。行外道事，入于恶道，多诸恶贼，空生受命，犹如死人，形色毁悴，失正威仪，于我法中名为污染、名为法贼、名为逆人、名为魔使、犹如行厕、亦如死狗。如像沙门，同沙门服，无沙门事。舍利弗，譬如野干在师子群，亦如黄门在于转轮圣王众中，亦如猕猴在于诸天，亦复如驴在象王众，亦如盲人在天眼众，亦如蝙蝠在金翅鸟众。”

“舍利弗，破戒比丘在我众中，百千万亿诸天大众，见此比丘在众而坐，皆大忧恼，而作是言：‘如是恶人何用布萨？是魔党类，欲闻无上佛道向白衣说。’复有信乐佛法诸龙鬼神等，高声大唤：‘是恶比丘，何故于此隐藏其身？似如恶马在调善马中。如是痴人自谓无有见知我恶，自藏于此，欺诳天、人，为是一切天人中贼。’众共见已，皆更大笑。舍利弗，如是罪恶比丘，为是诸天所知恶贼、白衣无异，而受供养、迎送礼拜、合掌恭敬。弊人愚痴犹如死尸，所著衣服皆是偷得，钵中所食皆是盗取，无人与者，乃至少水亦是盗得。舍利弗，破戒比丘所至之方，若至东方、南、西、北方，皆是偷地而行。何以故？是人所有威仪行法，皆是偷盗，假窃所作；行立坐卧，来去视瞻，屈申俯仰，着衣持钵。今但略说身口意业，有所施作，皆是偷贼。若有剃是人发，为剃贼发。举要言之，破戒比丘有所施作皆是贼作。舍利弗，弊恶比丘，乃至大小便利、澡手皆是贼法。何以故？舍利弗，阎浮提内皆是国王及诸大臣、人民所有及属非人；是恶比丘于中为贼。舍利弗，若王、大臣，于恶贼所不望功德，不言等我、不言胜我。破戒比丘着圣法服，于是人所望得功德，是故听使止住国土。若知其恶，乃至唾地亦复不听。是故，舍利弗，弊恶比丘，动身所作皆是贼作，名为常贼、大贼、立幢相贼，打害一切世间人者。何以故？无恶不作故。是故，舍利弗，是恶比丘于诸一切天、人、世间，为是大贼。舍利弗，若人是一切天、人、世间大贼，是人能消一饮水不？”

“不也，世尊。”

“舍利弗，于意云何？是人非是大恶人耶？”“如是，世尊。”

“舍利弗，破戒比丘于诸一切天、人、世间有大恶罪，以是义故我说此偈：

　　“宁啖烧石　　吞饮洋铜　　不以无戒食人信施”

“舍利弗，是破戒比丘，无色无德，无复志愿，身心热毒，喜见恶梦，不乐独处，或时独处、或时独行，身则战惧。见净戒者，僻藏避回，心怯自愧，不喜欲见。受供养时，惊疑怖畏，心常驰骋，多诸想念，深贪财利，爱乐美食，如是比丘，命终之后必入地狱。舍利弗，是名破戒比丘七忧恼箭，必入地狱。”

“复次，舍利弗，破戒比丘乐在众闹，散乱多语，性好嫉妒，与破戒者以为亲友。常乐论说，破戒恶事，以为喜乐，不知羞耻。违逆深经，心疑不信，或时闻说如是等经，疑逆诤竞，不乐听受，东西顾望，心不专一。以手掩口，仰视虚空，从坐而起，谤佛法教，怀嗔恨心，骂说法者。以如是等过恶因缘，命终之后深入地狱。舍利弗，是名破戒比丘八忧恼箭，必堕地狱。”

“复次，舍利弗，破戒比丘，但乐尊重和上阿阇梨，赞其功德，以求名利，称持戒者，因以自活，执事便附。随宜善巧，无有羞耻，犹如黑乌；为僧因缘，多求衣服；饮食恣口，身力肥盛，不知惭愧。言无次第；手脚粗燥，颜色毁悴；乐视妇女，不附男子。如是恶人，众所轻贱，天龙、鬼神所不称赞，乃至诸佛亦不叹说。心性急促，常好嗔恚，众僧断事，侠为势力。舍利弗，如是破戒比丘，多于僧中求有威势，未问而答，常求他过；见净戒者，谓是欺诳；勤求道者，不同其法；喜乐别异，诤者助喜。舍利弗，是名破戒比丘九忧恼箭，必堕地狱。”

“复次，舍利弗，破戒比丘，好乐他事，任持其理，有斗诤者，以为喜乐。衣服严身，学他威仪；求好卧具，利养安身，乐人称赞；护惜檀越，及吝住处；恐好比丘来见我过，憎持戒者，亲附破戒。常赞布施，不赞持戒、忍辱、精进、禅定、智慧、不赞寂灭、远离独处。常好讥论持戒者过、亦不称赞行头陀者、或指说其事、或恶口横加、或忆想妄说。依怙种姓数问亲族，以少因缘为贪说法。常以曲心而怀惊疑，众所憎恶，久而益贱，于持戒者常好讥说，苦切实语者不欲亲近。意不喜闻如是等经；好持读诵如是经者、闻说是经心欢喜者亦不喜见。又不喜闻、赞、持戒法。说是等经，不来听受；设来听受，不久即还。多与白衣而作知识，常乐论说持戒比丘，以得自在轻行暴恶。舍利弗，是名破戒比丘十忧恼箭，必堕恶道。舍利弗，我灭度后，如是等人满阎浮提，专行求利，以自生活。”

佛藏经卷第三净法品第六

佛告舍利弗：“昔迦叶佛豫记我言：‘释迦牟尼佛多受供养故，法当疾灭。’舍利弗，我法实以多供养故，后当疾灭。舍利弗，譬如贫人得大宝藏，心则大乐。如是，舍利弗，未来世中多有比丘，亲近白衣，受其供养，渐相狎习，而与执事，心便欢喜以为悦乐。犹如贫人得大宝藏，如是痴人贵于世利、世乐、奴仆。若见比丘多人供养，心便谓之得阿罗汉；见少知识便谓恶人。如是比丘，为利养故，舍上佛道，随所乐者，即成其事。舍利弗，如来于今为是痴人说如是等经。何以故？破戒比丘闻说是经，则生悔心当还持戒。不作大贼受他供养。舍利弗，若有比丘得闻是经，心不清净、不喜、不乐，是则名为弊恶比丘。何以故？舍利弗，净戒比丘无法不乐。若说布施、若说持戒、若说忍辱、若说精进、若说禅定、若说智慧、若说如是厌畏经法，心皆喜乐。”

“舍利弗，有三种人，闻说是经，心则忧恼。何等为三？一者、破戒比丘。二者、增上慢人。三者、不净说法。复有三种人闻如是经，心则忧恼。何等为三？一者、人见。二者、命见。三者、我见。舍利弗，我今明了告汝，如好善知识，以慈愍心，为人求利、求乐、求安隐。汝等一心听受我语，常求善利，心勿放逸。”

“舍利弗，不净说法者，有五过失。何等为五？一者、自言尽知佛法。二者、说佛经时，出诸经中相违过失。三者、于诸法中心疑不信。四者、自以所知，非他经法。五者、以利养故为人说法。舍利弗，如是说者，我说此人当堕地狱、不至涅槃。”

“复次，舍利弗。说法比丘处在大众，信乐法者为敷高座；舍佛正法，而说外道严饰文辞。我久勤苦求是法宝，而此恶人舍置不说，但以经中相违语义，互相是非，不顺正法；于圣法中，高心自大，随意而说，为求利养。舍利弗，若比丘说法杂外道义，有善比丘勤求道者，应从坐去。何以故？舍利弗，有信白衣敷置高座，不应演说外道语义，若不去者，非善比丘、亦复不名随佛教者。舍利弗，说法甚难，如是说者，我说此人名为外道、尼犍弟子、非佛弟子。…… 舍利弗，身未证法而在高座，身自不知而教人者，必堕地狱。舍利弗，如是因缘，如来悉知。我诸弟子，以种种门、种种因缘、种种诸见，灭我正法。”

“舍利弗，若有众生，闻如是经第一义空无所有法，心欢喜者，当知是人，真我弟子。”

“舍利弗，过去世有五百盲人行于道路。到一大城，饥渴乏极；令一盲人在外守物，余者入城乞索饮食。未久之间有一诳人，至守物者所语言，咄人何以独住。答言：‘我有多伴入城乞食’。诳人语言：‘汝为知不？彼间大施衣、食、璎珞、花香、杂物，随意可得。汝若须者，将汝诣彼。’答言：‘可尔。’诳人将盲小离本处，尽夺其物。诸盲乞食得已而还，诳人复语诸盲人言：‘汝等得值大会施不？’答言：‘不值。’诳人语言：‘汝等所得可置于此。我将汝等诣大施会。’诸盲尽共留物一处，随诳人去。诳人尽将五百盲人，临大深坑，而语之言：‘此地平好，有大施会。汝等各可回面东行，受他施物。’即便一时堕坑而死。”

“舍利弗，当来比丘好读外经，当说法时，庄校文辞令众欢乐。恶魔尔时助惑众人、障碍善法。若有贪着音声、语言、巧饰文辞、若复有人好读外道经者，魔皆迷惑，令心安隐。若有比丘修佛法者，令生疑惑，咸使众人不复供养。或有比丘，若二、若三已读佛经，便使令求外道经法，先自看者，赞言善好。是诸人等，为魔所惑，覆障慧眼，深贪利养，看诸外书。犹如群盲为诳所欺，皆使令堕深坑而死。舍利弗，诸生盲人即是比丘，舍佛无上道，求外道经书。诳人是恶魔，深坑是邪道。舍利弗，如群盲人舍所得物，欲诣大施而堕深坑。我诸弟子亦复如是，舍粗衣食而逐大施，求好供养，以世利故，失大智慧，而堕深坑阿鼻地狱。”

“复次，舍利弗，不净说法者，不知如来随宜意趣，自不善解而为人说，是人现世得五过失。余人不知，唯得天眼比丘及诸天所知。何等为五？一、说法时心怀怖畏，恐人难我。二、内怀忧怖，而外为他说。三、是凡夫无有真智。四、所说不净，但有言辞。五、言无次第，处处抄撮，是故在众，心怀恐怖。如是凡夫无有智慧，心无决定，但以憍慢，微小因缘，求于名闻，疑悔在心而为人说。是人长夜自受贪欲、嗔恚、愚痴毒箭。何以故？舍利弗，是人不能定知诸法，而为他说，心不喜乐，若乐速失。舍利弗，我知不净说法有此过咎、不得正道，是事一切比丘不知、诸天不知，唯我乃知。”

“复有不净说法，比丘不解如来随宜所说，而为他人说。诸经中无我、无人、无众生、无寿命；而是人自以论辞说言：‘有我、有人、有众生、有寿命’，即为谤佛、谤法、谤僧。谤三宝罪，诸天世人所不能知，唯佛乃知。舍利弗，是人亦名不净说法。我知其过，诸神通者及诸天众皆不能知，唯佛乃知。”

“舍利弗，我今为汝譬喻解说。若人不知佛道义相，而为他人不净说法，此人成就几不善事。舍利弗，于意云何？阎浮提众生宁为多不？”“甚多，世尊。”“舍利弗，若有恶人尽夺其命，是人得罪宁为多不？”“甚多，世尊。”“如是痴人不知佛道，而为他人不净说法，罪多于此。何以故？是人不净说法，破无上佛道，亦谤过去、未来、今佛。何以故？舍利弗，若有过去诸佛，说一切法皆毕竟空，无我、无人、无众生、无寿者、无命者。舍利弗，未来诸佛说一切法亦毕竟空，无我、无人、无众生、无寿者、无命者。舍利弗，今现在十方恒河沙世界诸佛，说一切法亦毕竟空，无我、无人、无众生、无寿者、无命者。舍利弗，是名诸佛无上之法，谓一切法无有体性、无所得空；本性寂灭，无生、无灭；无有性相，自相皆空。如来但为断诸忆想、分别，故说；而诸佛菩提无有分别。”

“舍利弗，何等为分别？谓分别者，我见、人见、众生见、寿见、命见、断见、常见；凡夫成就是诸分别。若人无有如是分别，能悉了知一切法空，无我、无人、无众生、无寿者、无命者，如是念时，心得欢喜，闻第一义空，不惊不畏，是人则知五阴虚妄，无有真实、知十二入、十八界，虚妄无有真实。是人亦不分别涅槃、不念涅槃、不言我能念涅槃。以法得寂灭而不分别，是法所寂灭处，亦不分别亦复不得。舍利弗，是名顺忍。是人于是顺忍第一义中，亦不得自相。舍利弗，何等是顺忍相？所谓无相是顺忍相。舍利弗，于意云何？若人于此顺忍，尚不得相，是人若得我相、人相、众生相、寿相、命相者，无有是处。若人成就如是智慧，应受供养是名佛子，是名入不住定。舍利弗，是名佛法第一义门，谓无忆想分别、无此、无彼。而是痴人在大众中说于邪见，自以忆想、分别教人，此是佛法、此是圣道。如是痴人，则为诽谤过去、未来、现在诸佛。如是痴人，名恶知识，不名善知识。”

“舍利弗，怨虽夺命但失一身，如是痴人不净说法，千万亿劫为诸众生作大衰恼。是人痴冥覆佛菩提本心，贪着还复炽盛相续不断，以贪着故往来五道；无善迳路，生死不断。是故，舍利弗，不净说法者得罪极多，亦为众生作恶知识，亦谤过去、未来、今佛。舍利弗，置此阎浮提众生，若人悉夺三千大千世界众生命，不净说法罪多于此。何以故？是人皆破诸佛阿耨多罗三藐三菩提，为助魔事、亦使众生于百千万世，受诸衰恼，但能作缚不能令解。当知是人于诸众生为恶知识，为是妄语于大众中谤毁诸佛，以是因缘堕大地狱。教多众生以邪见事，是故名为恶邪见者。舍利弗，我见、人见、众生见者多堕邪见。断灭见者多疾得道。何以故？是易舍故。是故当知，是人宁自以利刀割舌，不应众中不净说法。”

佛藏经卷第三往古品第七

“舍利弗，破诸如来阿耨多罗三藐三菩提，其罪甚重，不为轻也。……佛说深经是人不信，破坏违逆，谤毁贤圣、持戒比丘，出其过恶，起破法业因缘。 …… 诽谤圣人不信圣语，受是无量无边苦恼，不得解脱。舍利弗，有诸众生起破法罪业，违逆不信者，其数无量，于九十九亿佛所，阿僧祇劫乃无一人入涅槃者。舍利弗，谁能破诸佛教，不信、违逆？但凡夫愚痴、及增上慢诸恶比丘、并诸不净说法比丘。何以故？舍利弗，是三种人不名行者、不名得者。是人不信如来法故，毁谤、违逆。”……

“舍利弗，我今告汝，若人欲得阿耨多罗三藐三菩提为人说法，则得无量无边福德，亦能利益无量众生。舍利弗，若人破坏、违逆、不信是法者，则起无量重罪因缘。何以故？舍利弗，恶有恶报、善有善报。我以此故，今以是经嘱累于汝，当为四众广说分别。舍利弗，若闻是经，心信欢喜，即得无量无边福德。若闻不信、心不喜乐，即得无量无边重罪。舍利弗，当知是人名为破戒比丘、若增上慢、不净说法者。……是非行者，亦非得者，但于我法求自活命。”……

“当来世人，于我法中种种贪着、种种邪见，毁坏我法。…… 舍利弗，诸佛阿耨多罗三藐三菩提唯是一义，所谓离也。何等为离？离诸欲、诸见；欲者即是无明，见者即是忆念。何以故？一切诸法忆念为本，所有念想，即为是见，见即是邪。…… 远离诸结、一切忆念，是故名离。舍利弗，无上道中诸欲永息，何等诸欲？谓邪不善念，若我、若我所，作相、事相，是名阿耨多罗三藐三菩提中诸欲永息。”

佛藏经卷第三净见品第八

佛告舍利弗：“我念过世求阿耨多罗三藐三菩提 …… 而是诸佛不记我言：‘汝于来世当得作佛。’何以故？以我有所得故。…… 何以故？我于尔时不能通达诸法实相，贪着计我，有所得见。…… 如是展转乃至见定光佛，乃得无生忍，即记我言：‘汝于来世过阿僧祇劫，当得作佛号释迦牟尼如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士调御丈夫、天人师、佛、世尊。’……

“舍利弗，我念过去时世，有佛号曰善明。弥勒菩萨，时作转轮圣王，字曰照明，初发阿耨多罗三藐三菩提心。…… 时，王见佛三会说法度人无量，心大欢喜，即于万岁一切供养佛及弟子；发心求阿耨多罗三藐三菩提：‘于未来世众生易度，我当成佛寿命限量，比丘僧数围绕如是。’舍利弗，我知是事过此无量。”

“舍利弗，弥勒发心四十劫已，我乃发心，无胜佛所初种善根；我于千岁一切乐具供养是佛。…… 心常发愿，众生苦恼无救度者，遭值恶法多堕恶趣，我于尔时当成佛道。舍利弗，汝且观之，阿耨多罗三藐三菩提甚难修习。舍利弗，我修习阿耨多罗三藐三菩提，无央数世受诸苦恼，我若说者汝闻愁闷，我诸所受勤苦忧恼，皆为求得阿耨多罗三藐三菩提。”

“舍利弗，汝观萨和檀菩萨、求善法菩萨、常悲菩萨、不放逸菩萨、常精进菩萨，供养若干诸佛、受诸苦恼，犹尚难得阿耨多罗三藐三菩提，何况是诸痴人，乃无一念为求涅槃？舍利弗，如是行者犹尚甚难，况不行者？是故，舍利弗，我今明了告汝：‘以下法者不得上法，用上法者乃得上法。’何等下法？谓身恶业、口恶业、意恶业；下法名为不能勤心修习善法。下法名为懈怠懒堕、破所受戒；舍利弗，是名下中下者。又下中下者，于我法中出家，生有所得见、我见、人众生见。何以故？舍利弗，如来于此了了现知，有所得者，乃无顺忍，况得道果？舍利弗，若有所得者，百千万亿诸佛以三轮示现是人，若当不舍是见，尚不消人一口饮食，况得道果？”

“舍利弗，我见人见得涅槃者，一切凡夫皆应灭度。何以故？我见人见皆是邪见。诸凡夫人，多贪着我、我所见、人见、众生见，是故一切凡夫应得涅槃。…… 有所得者无有涅槃；有所得者若有涅槃，是则诸佛不出于世，一切凡夫皆入涅槃。何以故？一切凡夫皆有我见、人见，皆有所得，皆是邪见。舍利弗，汝且观我。几时成就有所得见，非贤圣行，诸佛不与我授记言：‘汝于来世当得作佛。’舍利弗，我如是行，犹不得记，况是痴人？但以持戒、多闻、禅定等，生我见、人见、众生见；舍利弗，我说此人不名行者、不名得者。何以故？舍利弗，长夜贪着如是邪见，不得灭度故。如是痴人不作是念：‘我等何不试行修习无我人法，我等或得断众苦聚？’舍利弗，譬如从生盲人走避恶狗、堕深火坑。舍利弗，我谓痴人如是修习我见、人见、有所得见，以是诸见，欲望清净；是人随所贪着，以是事欲得涅槃；我说是人当堕恶道。舍利弗，譬如盲人于深火坑生安隐心；如是痴人于我人见、有所得见生安隐心。是人长夜随所著者，为之欺诳还着是事。于我法中而受供养，如是痴人长夜衰恼、堕恶道中。”……

“舍利弗，何等是乐外道法？所谓有所得者、我见者、人见者、众生见者、贪者、邪者、于自相空法心生疑者。受行种种邪、虚妄法，不能入于第一义空，行诸邪道，是人名为乐外道法。”……

“舍利弗，一切法无我，若人于中不能生忍，一切法空、无我、无人、无众生、无寿命，不能信解；于我法中所受供养，名为不净。是人则是不供养佛、不供养法、不供养僧。强入我法，形是沙门，心是外道，为盗法人。”

“舍利弗。于未来世，当有比丘不修身、不修戒、不修心、不修慧。…… 今我弟子有行空者，我赞其善，安慰其心。尔时是人轻蔑空行，但求不坚牢事。以有我及有诸法如是等事令众心喜，若说一切诸法空者，亦轻是人。何以故？舍利弗，法应尔也。众生善根欲断，本相则现，真实妙法在于世间无有受者。譬如痴人以栴檀香同于猥木。”

“舍利弗，迦叶佛说，未来世中释迦牟尼佛诸弟子众，以利养故，为诸白衣说第一义空。尔时多有在家、出家，愚痴不受、违逆不信，而反诽谤、失于大利；以是因缘当堕恶道。”

“舍利弗，尔时多有相违诤论，我论、人论、众生论、寿者论、命者论，善法欲少，但乐利养；实是愚痴，自谓有智；互相违逆，常共诤讼。乐有断事，生怨嫉心。是人舍沙门法，但求利养。多乐事务，所营非一。常乐伺求他人长短，自隐其过、称说功德。如今比丘覆藏功德、自出过恶；当尔之时，咸共不能护持重戒。无所晓故，破于仪则而言：‘诸法空、自相空，何所能作？’”

“如那罗戏人种种变现，无所知者见之大笑。何以故？不知戏法其术隐故，生希有心惊怪大笑。如是，舍利弗，尔时真实比丘说空寂法，求活命者咸共嗤笑。何以故？是人不知佛法义故，闻说空法，惊疑怖畏。舍利弗，汝观此人，于安隐处生衰恼心，于衰恼处生安隐心。是人颠倒，逆行善法，顺行恶法。舍利弗，如是痴人，多怀悭贪、嗔恚、愚痴；具行三不善根。”

“舍利弗，我为利益持戒比丘故，说二百五十戒经。如是痴人，乃以世间小因缘故，向在家者说，乃至书写以示白衣。舍利弗，如是痴人说言：‘诸法空、自相空，何所能作？’何以故？如是痴人，尚不能除悭贪烦恼，何况能断无明？

“舍利弗，尔时持律比丘不能善学、诸说法者亦不善学、读诵修妒路者亦不善学。舍利弗，云何名为持律比丘，不能善学如来经中说有三学？善戒学、善心学、善慧学。是人于三学中不能善学，但以多闻因缘轻慢他人；是人则为障碍善法。如是痴人，犹尚不能如法答问，况于毕竟空无所有中能发精进？舍利弗，尔时破戒比丘，乐为白衣执事，宣通使命、疗治病法，以自生活。舍利弗，汝今观此恶人，于我法中出家受戒、得受供养；而反以我为怨。”

“舍利弗，尔时四天王、释提桓因、大梵天王、乃至百千万亿诸天，见我法中如是毁坏，皆大忧愁，啼泣涕零。舍利弗，是实不应依止于我(佛教)，而为白衣营执事务。何以故？释迦牟尼佛弟子，乃至诸天、龙、神，犹尚不应为作给使。诸天、龙、神于我弟子与作给使。如是痴人所亲近白衣，若能修习通达诸法第一义空，无有是处。舍利弗，尔时破戒比丘，乃至为得一杯酒故，与诸白衣演说佛法。于意云何？多贪恚痴、多乐读经、贪外经利、行不清净；是人能得信解无所有毕竟空法，能得具足沙门果不？”“不也，世尊。”

“舍利弗，若有比丘趣得衣服、饮食、卧具、医药，持戒清净、不乐众闹、散乱言语、不贪外义、昼夜精勤如救头然、一心勤行八直圣道，是人于空无所得法尚难通达；况是痴人，无有深欲、无有信解？舍利弗。汝观是人，不知如来无上义故，破我正法。自为己身，及为他人，作大衰恼。如是大贼世间怨家，此经中说应当远离。是人于佛尚不知恩自念：‘我等所为出家，于此法中不应行处，则不应行。’是故，舍利弗，如来欲使未来世中，止此恶故，说如是经。若有比丘破所受戒，毁破威仪及破正见，得闻是经怖畏反戒。何以故？破戒之人，不应于弹指顷，住圣人相在袈裟中。若闻是经心欢喜者，是人名为供养诸佛、守护佛道。何以故？舍利弗，是名佛道真际。若善男子、善女人欲得沙门法者，为听是经应过百千万亿由旬。何以故？诸佛如来久乃出世，虽出于世时乃说之。”

佛藏经卷第四了戒品第九

佛告舍利弗：“有三种人，闻说是经心不喜乐。何等三？一者、破戒比丘；二者、增上慢人；三者、不净说法及贪着我者。是人远离于此随顺实相深经，具足充满生盲部党。是故，舍利弗，我以是经重嘱累汝。所以者何？是经于如来灭后，能令清净持戒比丘心生喜乐。如是深经，清净戒者常所摄持，毁破戒者常所远离。所以者何？痴人闻说真实正语，则以为苦。舍利弗，破戒比丘所成相貌，如来于此已具广说。舍利弗，破戒比丘，法应不乐持戒律仪。愚痴之人不喜智慧，悭人不欲闻说布施；增上慢者，不欲闻此无憍慢法。若闻惊畏，如堕深坑。好世利者贪着美味，闻诃訾食，心则忧恼。若人好读外经书者，则于其中生坚实想，贪着语者，乐说散乱，乐严饰辞，巧美说者，于佛第一义则无净心，又于此法不敬、不信。”……

“如是好着外经书者，常乐严饰巧美文辞，于佛第一义心不恭敬。舍利弗，其中有人说清净经，于此人所亦不恭敬，轻慢清净持戒比丘。…… 是人毁坏信等善根故，于一切处，不信有功德。…… 舍利弗，如生盲人不见诸色 …… 盲人心倒，于一切处皆谓黑闇。舍利弗，破戒比丘、增上慢人、堕外道论比丘，亦复如是，于深佛法心不信乐、不能通达。闻诸法空无所有，不信、不乐、不能通达。…… 犹如盲人谓无白黑等色。舍利弗，是人如是入于邪际，求外道论，乐众闹语，增长烦恼、恶性、恶法。是人不能信诸法空，何况通达？…… 若执一事坚持不舍，贪贵世利，乐读(外)经书，不能通达诸法实相，若能信受无相法者，无有是处。”

“舍利弗，若有比丘耆年有德、比丘中龙有深智慧，是人能信无所有自相空法、无我无人法。何以故？是人不乐众闹杂语、不乐读(外)经、睡眠、多事、不为白衣营执事务、不为使命持送文书、不行医术、不读医方、不为贩卖、不乐论说世间语言，但乐欲说出世间语。是人能信一切法空，于一切法不起不坏，是人则能证真实际，则能如实正师子吼，非野干吼。”

“舍利弗，若有比丘着外经义，是人为舍微妙佛法，诵持外道语言为大众说，但作野干吼。舍利弗，如是恶人名为朽坏沙门。何以故？是外道义，非佛法故。舍利弗，着外道法比丘，不应自称是佛弟子。何以故？沙门释子不说尼犍子语，于大众中但说佛语。舍利弗，若人着不净语，欲作师子吼，但作野干鸣；是人不能解佛法第一义。”

“舍利弗，我今明了告汝。若人具足持戒、禅定、智慧、不悭、不贪、不染恚痴、不怀谄曲、有厌恶心、言必真实、常乐独处、不乐睡眠、乐空˙无相˙无愿˙无生˙无灭行、生离欲心、求解佛法第一义、不好世语、乐出世语、尽持诸戒、一切恶事及恶知识悉皆远离；住如是法，则能解空无所有法。何以故？舍利弗，是行名为大人所行，非是贪乐利养所行、非是愚痴常人所行、非是败坏沙门所行、非是糟糠沙门所行、非是假名沙门所行。舍利弗，诸法实相毕竟空寂，即是佛道。…… 第一义中求我不可得。”……

“舍利弗，当知如是邪贪著者，所谓着我、着众生、着寿命者，则为堕顶。是人如是邪贪着故，尚不能除贪利养心，况细烦恼？舍利弗，通达空者，若为贪欲、嗔恚、愚痴、利养所覆，无有是处、亦不堕顶。舍利弗，计我心者谓有寿命，寿命因缘故，则为利养所牵，障碍于道。…… 弊人不能信乐大法，于清净大法无真实想。舍利弗，如是破法重罪因缘余殃未尽，不能信解诸法实相。起不善业：或谤八直圣道；或于净戒比丘而生恶心，妄出其过；或言破戒˙破见˙破命˙破威仪；或不见他过，妄生是非；或以浊恚嫉心说他恶名；或不能知佛经义理，谓非佛法。如是恶人成就破法恶业，于佛第一义中，心不通达、不入、不喜。如是重罪余报因缘，虽勤精进，犹尚不能取所缘相，何况系心能得道果？又深依止我见人见，如是见者，乃至诸佛，犹亦不能拔其根本，何况声闻？…… 舍利弗，若人如是贪着、恶邪不善，谓贪我˙贪人˙贪寿命者，是人百千亿诸佛以三轮示现，不能令悟使得道果。舍利弗，宁以利刀割舌，不应不见他事，妄说其过，破戒、破见、破命、破威仪。”……

“舍利弗，如是僧中有好比丘，心无偏党处在中间，而亦同之在彼恶中，互相讥论、诤讼不息，不得安隐˙坐禅˙读经。在家、出家皆亦娆动。如是，舍利弗，尔时多有比丘，一岁二岁三岁乃至九岁，轻慢上座，无有恭敬。是人出家受戒多不如法，习效和上阿阇梨亦无恭敬。舍利弗，尔时年少比丘及先出家无有依止，共相轻慢。十岁比丘所畜徒众，其诸徒众皆无恭敬、威仪法则亦不如法。舍利弗，时诸恶人，具足贪欲、嗔恚、愚痴；互相轻慢，无有恭敬；相违逆故，我法则灭。舍利弗，时诸痴人多起破法罪业，起此罪已当堕恶道。”

“舍利弗，我今明了告汝。求自利己，善比丘当尔之时不应入众，乃至一宿，唯除阿罗汉烦恼已断，及病比丘于中有缘。何以故？舍利弗，当尔时人贪欲、嗔恚、愚痴毒盛；不活怖畏常所逼切。求利善人常应自处山林空静，乃至毕命如野兽死。舍利弗，我今明了告汝。我此真法不久住世。何以故？众生福德善根已尽、浊世在近。求自利善比丘，应生如是厌心：‘我当云何见法破乱、见此沙门恶、世难时，我当勤心精进，早得道果。’舍利弗，我法无诸难事，不念衣食、卧具、医药。汝等但当勤行佛道，莫贵世间财利供养。舍利弗，汝今善听，我当语汝。若有一心行道比丘，千亿天神皆共同心，以诸乐具欲共供养。舍利弗，诸人供养坐禅比丘，不及天神。是故，舍利弗，汝勿忧念不得自供，佛真教化当随顺行，莫以第一义空，出人过恶。何以故？舍利弗，大崄难者所谓得空。或有比丘，因以我法出家受戒，于此法中勤行精进，虽诸天神、诸人不念，但能一心勤行道者，终亦不念衣食所须。所以者何？如来福藏无量、难尽。舍利弗，如来灭后，白毫相中百千亿分，其中一分供养舍利及诸弟子。舍利弗，设使一切世间人，皆共出家随顺法行，于白毫相百千亿分不尽其一。舍利弗，如来如是无量福德，若诸比丘所得饮食，及所须物趣得皆足。舍利弗，是诸比丘应如是念，不应于所须物行诸邪命恶法。”

“舍利弗，若纳衣比丘，于粪扫中拾取弊故，应生是心：‘以此障寒及修圣道，我今以此弊故，缝作僧伽梨着，勤行精进。’若以凡夫乃至一夜不应着此，是比丘净浣缝着。若此比丘。于此纳衣生贪着心即应舍之；我不听着，何况余衣？何以故？舍利弗，是比丘于此衣中，生非比丘法。是比丘不复应着，何况余物？舍利弗，是时，比丘宁以赤热铁鍱自缠其身，不应着此纳衣。何以故？于此衣中染爱心故。舍利弗，纳衣比丘应作是念：‘着此纳衣，以遮寒热，以助修道。我今不复更着余衣。’当得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果。舍利弗，如是纳衣比丘专求道者，我则听着。”

“舍利弗，乞食比丘，应诸法中无所分别，常摄其心不令散乱，而入聚落。以诸禅定而自庄严，乞食得已，心不染污。持所得食从聚落出，在净水边可修道处，置食一面，洗脚而坐。以食着前，应生厌离想、不净想、屎尿想、臭烂想、变吐想、涂疮想、厌恶想、子肉想、臭果想、沉重想。又于身中应生死想、青想、脓想、烂坏想。舍利弗，比丘应生如是想，以无贪着心然后乃食；但以支身，除饥渴病，令得修道。应作是念：‘我食此食，破先苦恼，不生后苦。’心得快乐，调适无患。身体轻便，行步安隐。又念食此食已，我应当得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、无生法忍。舍利弗，比丘如是食者，我听乞食。舍利弗，若乞食比丘，于所得食生贪味心，以为甘美而作是念：‘我食此食，当得好色，气力充盛。’不作是念：‘我食此食，勤行圣道。’如是比丘，我乃不听受一饮水，何况饭食？舍利弗，若于食中不见过恶，不见出道而便食者，宁自以手割股肉啖。何以故？我听行者、得者受他供养，不听余人。”

“舍利弗，云何名为行者？若有比丘决定发心：‘我于今世断诸结使，当入无余涅槃。’修习圣道如救头然、又当除断不善、恶法，是名行者。又能一心信解空˙无相˙无愿、为得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果，断诸烦恼，名为行者。求诸善法，常行咨问，名为行者。又能发心度脱一切，名为行者。勤心修习诸助道法，于诸经中如说而行，及有一心求佛道者，舍利弗，于佛法中是名行者。”

“何谓得者？谓得须陀洹脱三恶道，名为得者。斯陀含、阿那含、阿罗汉，断诸烦恼，求道已息，所作已办，善学三学，是名得者。我听是人得受供养，是人若受供养，是名善受供养。”

“舍利弗，清净持戒者、开化檀越者、及修多闻、读诵经者，谓读诵修妒路岐夜授记经、伽陀忧陀那尼陀那，如是诸经、本生经、方广经、未曾有经、阿波陀那论议经；是人又能清净持戒，无有瑕疵、不垢不浊，自在不着，智者所赞、能自具足，随顺禅定，时时乐坐禅；如是比丘，我亦听受供养。”

“舍利弗，身证法者无有疑悔，我听是人高座说法。虽是凡夫，清净持戒，心不贪着外道经义，一心勤求沙门上果，不贪利养善巧定说，多闻广喻犹如大海，乃至失命犹不妄语，不乐诤讼，自利利他，唯说清净第一实义，所说如是亦如是行，舍利弗，如是说者我听说法。如来所说能使诸法不相违逆，谓说戒、定、慧、解脱、解脱知见。舍利弗，求利比丘，为佛出家而破戒品，何用说法？何以故？舍利弗，我经中说，若人自不善寂、自不能护，能令他人善寂自护，无有是处。如人自没污泥，欲出他人，无有是处。若人能自善寂，能出污泥，欲出他人，则有是处。是故，舍利弗，我今明了告汝。诽谤如来其罪不轻，实语比丘应听说法，非妄语者持戒比丘，则能法施。舍利弗，高座说法决定断疑，最是上事。若持戒不净、着外道义，我则不听。及妄语者、贵世乐者、求利养者、乐诤讼者，我亦不听。我听净持戒者、质直心者、通达诸法实相者，高座说法。舍利弗，破戒比丘宁当舍戒，不着圣人相袈裟，覆藏罪垢，密作众恶，受人信施。舍利弗，以小因缘，而于久远受地狱身。”

佛藏经卷第四嘱累品第十（原文）

尔时阿难白佛言：“世尊，当尔世时，诸比丘等，于善法中云何精进？”

佛告阿难：“且置莫问。所以者何？佛无量智所说经典，尔时比丘尚不能信，况能勤行？阿难，如来于有为法中所有智慧，一切辟支佛、阿罗汉等不能解知。阿难，如来所知法，若为汝说，汝则迷闷；何况是人当能信之，如来于今说如是经？尔时痴人犹尚不信，何况能信所说罪报？阿难，法应当尔，自身是恶，谓余亦恶。如今第一懈怠比丘，尔时第一精进比丘所不能及；若所持戒、威仪、智慧，不得相比。如来若说此人所行一切过恶，转身所受，是人不信更起重罪。汝等若闻亦得忧怖，不能量其所受罪恶。”

“阿难，如来深法受者难有。于意云何？好床，茵褥豚子乐不？”

“不也，世尊。”

“阿难，我阿耨多罗三藐三菩提，此法深妙，智者所乐。是人不能信解通达，得出家已自称沙门，不能堪受如实教化，于此法中不能修心，不得滋味，振手而去，堕在恶道。犹如豚子舍好床褥。何以故？阿难，是我阿耨多罗三藐三菩提甚深清净，非难化者所能信解；难降伏者、无智慧者、难满者、难养者、破戒者、难与语者、住邪法者、行邪行者、贵财利者、以衣食为上者、破威仪者、破戒德者、堕顶者、弊恶者、懈怠者、小欲者、小精进者、无羞者、耐羞者、匆匆营事业者、沙门中旃陀罗、沙门中白衣、沙门中败坏、沙门中行邪道者、非沙门自言是沙门者、魔所吞者、与外道义合者、不如说行者、乐众闹者、乐散乱语者、具有魔事者、魔所衰恼者、烦恼炽盛者、我见者、人见者、众生见者、颠倒者、于我此法若能信解通达、无有是处。何以故？阿难，我阿耨多罗三藐三菩提清净快大，与此恶人不相称可。”

“阿难，譬如百千亿三千大千世界中间旷远，此弊恶人远沙门法，犹尚如是。况得顺忍？况得涅槃？阿难，如此事者说不可尽。当来沙门弊恶鄙贱，深怀悭贪，深怀嗔恚，深怀不信，三毒炽盛，心行粗犷，难可制御。阿难。譬如良田善熟，以火自烧；甘膳美食，而自着毒；舍宅所有，以火自梵；为应尔不？”

“不也，世尊。”

“阿难，如是未来世痴人，因以我法得受供养，而不信解如来功德，又不能信如是等经，不能堪忍如实说过；自知疮疣而逆我语，如是痴人依佛自活，而逆是法。阿难，尔时阎浮提内，如是痴人充满其中。阿难，且置，何用求此愚痴恶人，徒生徒老所行恶事？”

尔时阿难白佛言：“世尊，当何名此经？云何奉持？”

佛告阿难：“此经名为佛藏、亦名发起精进、亦名降伏破戒、亦名选择诸法；当奉持之。阿难，若人诵持是经，所得功德无量无边。所以者何？破戒比丘，尚不能信、读诵、教人，况于是中得欢喜心？何以故？阿难，譬如恶贼于王大臣，不敢自现盗他物者，不自言贼。如是，阿难，破戒比丘成就非沙门法，尚不自言是恶，况能向余人说自言罪人？阿难，如是经者，破戒比丘随得闻时，能自降伏则有惭愧；持戒比丘得自增长。”

说是经时，无数诸天于诸法中得法眼净，恶魔及诸眷属皆大忧恼，如堕十六种大坑，大啼哭言：“瞿昙沙门知我、觉我，我常长夜。愿佛灭后，破持戒者，助破戒者，欲令诸恶比丘不知佛法，但知读诵。我欲于佛法中，破安隐心，语言此非佛法，无有义趣。瞿昙于今在诸天、人、大众之中，守护是法，遮我所愿。”魔说此已，怀忧愁恼，忽然不现。

尔时世尊欲明了此事，而说偈言：

　　我所说诸法　　随顺第一义有为不坚牢　　如梦之所见

我今说此法　　呵责未来事随顺第一义　　防制诸恶人

尔时恶世中　　比丘心娆动诤讼生是非　　不能得涅槃

沙门及白衣　　所说无有异尔时我此法　　与俗法无别

为诸在家说　　汝知我希有我得于佛法　　初道第一果

　　更有比丘言　　我说不异是此人与我同　　我真见法者

　　见法不见者　　为致白衣故各于自法中　　而生其议论

　　有言一切有　　有言一切空不住于正道　　性恶毁我法

　　汝勿近是人　　可来亲附我为汝说真法　　如我疾得道

　　如是诸音声　　流布于远近同心相党助　　破我所教法

　　譬如诸恶贼　　同恶共为侣反逆破国土　　城邑及聚落

尔时诸比丘　　难可得开化钝根深贪着　　少智依我人

　　不解于如来　　随宜所说法说有漏增上　　自言是得道

　　在于大会中　　多有诸比丘皆言有智慧　　求智无一人

　　若是大会中　　或有一比丘如实有智慧　　皆呵言无智

　　诸天神等见　　法王道散坏咸皆怀忧恼　　相对而啼泣

　　中有诸树神　　从树而堕地咸言释师子　　妙法今悉坏

　　佛宝法僧宝　　在世犹未久如何于今日　　悉皆当散坏

　　我等不复闻　　如来所说法痴冥无所知　　上道今将灭

　　尔时诸地神　　皆出大音声如来大法炬　　于今当灭尽

　　诸天诸神等　　后莫有所悔　而言不见闻　　佛道今已灭

　　如来无量劫　　自利亦利人忍受诸苦恼　　发愿得成佛

　　释师子大圣　　度诸众生者清净微妙法　　今将欲灭尽

　　痴恶诸贼等　　于今当得力无有慈愍心　　互相谤毁恼

　　魔使及魔民　　钝根难开化谄曲懈怠心　　嗔恚坏佛法

　　但于空林中　　坐禅满三月自言是罗汉　　无禅况得道

不得言得道　　死言入涅槃众人信起塔　　而自入地狱

　　如是痴空者　　互共相轻恚我于无量劫　　所得今尽坏

　　尔时虚空神　　共见释师子妙法毁坏败　　发声皆啼泣

　　四天王闻此　　皆共怀忧恼时与诸天神　　佥皆共来下

　　阿罗迦槃城　　夜叉神众来佥皆大啼哭　　出可畏音声

　　有诸七宝城　　严饰极微妙失色皆如土　　诸天不乐住

　　悲号大啼哭　　处处皆来集各共怀忧恼　　相见不能言

　　宛转卧在地　　发如是音声共行阎浮提　　见是大怖畏

　　佛子共斗诤　　破法而分散皆从天上来　　共诣我生处

　　天神诸宝城　　七日无光色各共坐啼泣　　满七日不起

　　如何大精进　　勇猛世间尊我等见住此　　今当不复见

　　咸共诣祇洹　　相对而啼泣佛此说四谛　　我等此中闻

世间将盲冥　　互相轻恚慢但起诸恶业　　还堕于恶道

　　诸天妙宫殿　　可惜今将空我等诸天神　　无复救度者

　　尔时阎浮提　　毁坏无威色经行处树下　　山窟无善人

　　一切诸世间　　悉皆大娆动诸天及大神　　音声可怖畏

　　尔时忉利天　　举手大悲哭各于宫殿中　　发声而号哭

　　诸天宫殿中　　皆称说我言永离大圣王　　为我说法者

　　忉利天六月　　不食修陀食不听伎乐音　　忧愁如丧子

　　诸阿修罗众　　闻有如此事皆共相命集　　欲攻忉利天

　　时诸阎浮王　　皆共相征罚诸天阿修罗　　亦皆共战斗

尔时诸比丘　　及诸比丘尼多堕恶道中　　少有得免者

　　破戒诸白衣　　随顺恶比丘以是因缘故　　皆趣于恶道

诸恶优婆夷　　随顺恶师故亦复入恶道　　世间皆娆动

　　有入城聚落　　有至山林中东西怀忧恼　　以损其寿命

　　尔时多恶贼　　多有诸崄道种五谷不生　　若生虫所食

　　尔时世人民　　饥馑多饿死死堕饿鬼中　　久受诸苦恼

　　时人施佛物　　塔及四方僧辄皆共分食　　我后僧如是

　　阿难汝等当　　勉力勤精进莫见后末世　　如是众恶事

一切诸凡夫　　愚痴无有智起诸凡夫业　　疾堕恶道中

汝等勤读诵　　是名智慧因若为智慧故　　疾得至胜处

　　我学世正见　　汝亦如我学断世障碍事　　疾得至胜处

　　勤行八圣道　　当疾得涅槃思量求自利　　我所说如是

是劫过去后　　六十劫无佛尚无佛音声　　况有得道者

　　时世诸人民　　饥饿所逼切无有孝慈心　　食母食儿肉

　　时诸家生子　　常护恐他食谁闻是恶事　　复起生死业

诸苦痴为本　　五阴贪为本若不乐五欲　　当断诸贪着

　　受福果报时　　深生贪着心贪着因缘故　　起恶堕恶道

　　无漏法空寂　　世间无牢坚若知如是者　　汝等应疾行

　　无心生心想　　而自大惊畏我为作不作　　是事为云何

　　如是诸凡夫　　思惟而筹量我当云何作　　如是常啼泣

无阴生阴想　　无我生我想闻自相空法　　如是亦迷闷

　　不知佛如实　　所说诸阴义闻则以为定　　畏处无畏想

我说去来今　　诸阴皆空寂三世悉平等　　犹若如虚空

　　所有过去佛　　亦说自相空未来世诸佛　　亦说自相空

　　我今出于世　　亦说一切法自性自相空　　三世无有异

　　当来人不知　　佛所说实义贪着我众生　　常堕于恶道

　　当来世如是　　大恶甚可畏汝等勤精进　　莫见是恶世

佛说此经已，长老舍利弗及诸比丘，一切世间天人大众，闻佛所说，皆大欢喜，信受佛语。

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《佛藏经》