 《佛说宝雨经》卷第一 唐天竺三藏达摩流支 译 （佛言）“云何菩萨惊怖违犯？所谓菩萨见违犯中如微尘量，深生怖畏，下至少罪，心怀大惧，况多违犯而生随喜！何以故？由知如来说：‘苾刍当知！多服毒药能令人死，少服毒药亦令人死。苾刍当知！若多犯罪即生恶趣，若少犯罪亦生恶趣。’菩萨如是正思惟时，惊怖违犯，是名菩萨惊怖违犯。” 大正藏 No.1497《佛说大乘戒经》 西天译经三藏大师施护奉 诏译（原文） 如是我闻：一时佛在舍卫国祇树给孤独园。 尔时世尊告苾刍言：“有破坏戒行寿命者、有断灭善根者；出家难值，发精进心，坚固守护。若诸苾刍等，于佛法中求解脱者，远离一切诸恶苦恼，如佛所说，宁舍身命而趣无常，不得纵心犯其戒律。若人舍命只坏一生，若复破戒，令百万生沉沦恶道。若人持戒当得见佛。戒为最上庄严，戒为最上妙香，戒为欢喜胜因。戒体清净，如清冷水，能除热恼。戒法最大，世间咒法，龙蛇之毒而不能侵。持戒得名闻，持戒获安乐，如是命终时，复得生天上。” 佛言：“苾刍！若犯律仪，譬如盲人，不见众色，亦如无足，不能行道，远离涅槃，不到彼岸。若持戒人成就一切法宝，譬如贤瓶，圆满坚固，能盛一切珍宝。如是破损，珍宝散失；若破律仪，则舍一切善法。先曾犯戒，而后心欲求涅槃，如去眼、耳，对镜照面，何所堪能！” 佛言：“苾刍！女人无信，不可亲近；王恩虽胜，不可恃怙；水沫无实，不可撮摩；富贵无常，不可久住；色相如花，须臾变异；寿如熟果，不可久停，如急流渡船、如朽屋暂住。宁食毒药，不得饮酒；宁入大火，不得嗜欲！” 佛说是经已，时彼苾刍及诸菩萨皆大欢喜，信受奉行。 《天请问经》 大唐三藏法师玄奘奉 诏译 天复请曰：“何人名得利？何人名失利？何者坚钾胄？何者利刀杖？” 天复请曰：“云何为盗贼？云何智者财？谁于天世间，说名能劫盗？” 天复请曰：“谁为最安乐？谁为大富贵？谁为恒端严？谁为常丑陋？” (尸罗：梵语的音译。义译为戒、善戒、善行等。谓精进持戒，防止身、口、意作恶。《大智度论》卷十三：“好行善道，不自放逸，是名尸罗。”与清凉义相应。) 乾隆大藏经·大乘涅槃部·第109-02部～大般涅槃经 四十卷 《大般涅槃经》卷第四 如来性品 第四之一 北凉天竺三藏昙无谶奉 诏译 佛言：“波罗提木叉者，名为知足，成就威仪，无所受畜，亦名净命。堕者，名四恶趣。又复堕者，堕于地狱乃至阿鼻，论其迟速，过于暴雨。闻者惊怖，坚持禁戒，不犯威仪，修习知足，不受一切不净之物。又复堕者，长养地狱、畜生、饿鬼。以是诸义，故名曰堕。波罗提木叉者，离身口意不善邪业。律者，入戒威仪深经善义，遮受一切不净之物及不净因缘，亦遮四重、十三僧残、二不定法、三十舍堕、九十一堕、四悔过法、众多学法、七灭诤等。或复有人尽破一切戒。云何一切？谓四重法乃至七灭诤法，或复有人诽谤正法、甚深经典，及一阐提具足成就，尽一切相无有因缘。如是等人自言：‘我是聪明利智。’轻重之罪悉皆覆藏，覆藏诸恶，如龟藏六。如是众罪长夜不悔，以不悔故，日夜增长。是诸比丘所犯众罪，终不发露，是使所犯遂复滋蔓。是故，如来知是事已，渐次而制，不得一时。” 大正新修大藏经第15册 经集部 No.653 《佛藏经》3卷 姚秦龟兹三藏鸠摩罗什 译 净戒品（第五之一 卷上）（之余 卷中） 佛告舍利弗：“破戒比丘有十忧恼箭，难可堪忍。比丘成就十忧恼箭，则于佛法不可滋味，憎说法者，不乐亲近。”…… “破戒比丘以他财物，自养其身；我说此人为重担者。所以者何？行者、得者，应受供养。破戒比丘非是行者、非是得者。是故，舍利弗，破戒比丘当于百千亿万劫数，割截身肉以偿施主。若生畜生，身常负重。所以者何？如析一发为千亿分；破戒比丘尚不能消一分供养，咒能消他衣服、饮食、卧具、医药？舍利弗！破戒比丘着圣法服，犹尚不应入寺一步；何况得受一饮之水，乃至床榻？何以故？舍利弗！如是恶人于天、人中是为大贼，一切世间皆应远离。舍利弗！是败坏人、即是怨家。如来悉听一切世间皆至我所，破戒之人，如来手遮，非我弟子。何况一日住我法中？……为沙门中失圣道者。如是人等，于我法中出家求道而得重罪。”…… “如经中说，破戒比丘有大重罪。何因缘故名为破戒？破所受戒，难可教语，行无常准，多所违逆，常行贪着，多杂糅行，贪嗔痴行，乐诸杂语，名为破戒。”…… “破戒比丘不乐修道；修道比丘不逆佛语。……如是比丘自知有过，但生嗔恨、憍慢佷戾、恶邪慢心、谤佛法僧。……沙门事法，沙门功德，百千万分尚无其一。舍利弗！是故名为空者、虚者。但深贪着世间利乐，非是沙门自称沙门，不应供养而受供养，名为常贼、立幢相贼、名为自在杀害人贼。是人所食一口，皆不清净。唯有向道、得道果者，能消供养。是人无此，是故名为不净食者。” …… “舍利弗！是十不善道中，何者罪重？” “世尊！十不善中，邪见罪重。何以故？世尊！邪见者垢常着心，心不清净。” “舍利弗！我今语汝。若人一日杀百千万亿众生；一日偷盗百千万亿金银宝物；邪淫者昼夜不息。妄语者常欺诳人；口业不净无一实语；两舌者常破和合.亦助破者；恶口者口常恶逆，乃至不说柔软一语；绮语者无有根本人问此事，以余无量语言干乱。贪嫉者于他物中生非法心；瞋恚者无有因缘横起瞋恚.怀恨满心；邪见者乐行非道。舍利弗！于意云何？若人成就如是不善法者，罪为多不？” “甚多。世尊！” “舍利弗！我今语汝。若人百岁成就如是十不善罪；破戒比丘一日一夜，受他供养罪多于彼。...... 如像沙门，同沙门服，无沙门事。舍利弗！譬如野干在师子群。……举要言之；破戒比丘有所施作，皆是贼作。…… 破戒比丘着圣法服，于是人所望得功德。…… 破戒比丘于诸一切天、人、世间，有大恶罪。以是义故我说此偈： “宁啖烧石 吞饮洋铜 不以无戒 食人信施”...... “如来于今，为是痴人说如是等经。何以故？破戒比丘闻说是经，则生悔心，当还持戒；不作大贼受他供养。舍利弗！若有比丘得闻是经，心不清净、不喜不乐，是则名为弊恶比丘。何以故？舍利弗。净戒比丘，无法不乐。若说布施、若说持戒、若说忍辱、若说精进、若说禅定、若说智慧、若说如是厌畏经法，心皆喜乐。舍利弗！有三种人，闻说是经，心则忧恼。何等为三？一者、破戒比丘。二者、增上慢人。三者、不净说法。”…… “不净说法者，有五过失。何等为五？一者、自言尽知佛法。二者、说佛经时，出诸经中相违过失。三者、于诸法中心疑不信。四者、自以所知，非他经法。五者、以利养故为人说法。舍利弗！如是说者，我说此人当堕地狱，不至涅槃。” “复次舍利弗！说法比丘处在大众，信乐法者为敷高座；舍佛正法，而说外道严饰文辞。我久勤苦求是法宝，而此恶人舍置不说；但以经中相违语义，互相是非，不顺正法，于圣法中高心自大，随意而说，为求利养。”…… “身未证法而在高座、身自不知而教人者，必堕地狱。……不净说法者，不知如来随宜意趣，自不善解而为人说。……置此阎浮提众生，若人悉夺三千大千世界众生命，不净说法罪多于此。……是人宁自以利刀割舌，不应众中不净说法。”……
《佛藏经》了戒品 第九 卷下 （佛言）是经于如来灭后，能令清净持戒比丘心生喜乐。如是深经，清净戒者常所摄持，毁破戒者常所远离。所以者何？痴人闻说真实正语，则以为苦。” …… “宁以利刀割舌，不应不见他事，妄说其过：破戒、破见、破命、破威仪。……莫以第一义空出人过恶。何以故？舍利弗！大险难者所谓得空。”…… “但能一心勤行道者，终亦不念衣食所须。所以者何？如来福藏无量难尽。舍利弗！如来灭后，白毫相中百千亿分，其中一分供养舍利及诸弟子。舍利弗！设使一切世间人，皆共出家随顺法行，于白毫相百千亿分不尽其一。舍利弗！如来如是无量福德，若诸比丘所得饮食，及所须物趣得皆足。舍利弗！是诸比丘应如是念，不应于所须物，行诸邪命恶法。”…… “舍利弗！若乞食比丘，于所得食生贪味心，以为甘美而作是念：‘我食此食，当得好色、气力充盛。’不作是念：‘我食此食，勤行圣道。’如是比丘，我乃不听受一饮水，何况饭食？舍利弗！若于食中不见过恶，不见出道而便食者，宁自以手割股肉啖。何以故？我听行者、得者受他供养；不听余人。” “舍利弗！云何名为行者？若有比丘决定发心，我于今世断诸结使，当入无余涅槃；修习圣道如救头然；又当除断不善恶法，是名行者。又能一心信解空、无相、无愿。为得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果，断诸烦恼，名为行者。求诸善法，常行咨问，名为行者。又能发心度脱一切，名为行者。勤心修习诸助道法，于诸经中如说而行，及有一心求佛道者，舍利弗！于佛法中是名行者。” “何谓得者？谓得须陀洹，脱三恶道，名为得者。斯陀含、阿那含、阿罗汉，断诸烦恼，求道已息，所作已办，善学三学，是名得者。我听是人得受供养，是人若受供养，是名善受供养。” “舍利弗！清净持戒者、开化檀越者、及修多闻，读诵经者。……是人又能清净持戒无有瑕疵，不垢不浊，自在不着，智者所赞，能自具足，随顺禅定，时时乐坐禅，如是比丘，我亦听受供养。” “舍利弗！身证法者，无有疑悔，我听是人高座说法。虽是凡夫，清净持戒，心不贪着外道经义，一心勤求沙门上果，不贪利养，善巧定说，多闻广喻，犹如大海，乃至失命，犹不妄语，不乐诤讼，自利利他，唯说清净第一实义，所说如是.亦如是行。舍利弗！如是说者，我听说法。如来所说能使诸法不相违逆，谓说戒、定、慧、解脱、解脱知见。” “舍利弗！求利比丘，为佛出家而破戒品，何用说法？何以故？舍利弗！我经中说，若人自不善寂、自不能护，能令他人善寂自护，无有是处。如人自没污泥，欲出他人，无有是处。若人能自善寂，能出污泥，欲出他人，则有是处。是故，舍利弗！我今明了告汝。诽谤如来，其罪不轻。实语比丘，应听说法，非妄语者、持戒比丘，则能法施。舍利弗！高座说法，决定断疑，最是上事。若持戒不净，着外道义，我则不听；及妄语者、贵世乐者、求利养者、乐诤讼者，我亦不听。我听净持戒者、质直心者、通达诸法实相者，高座说法。舍利弗！破戒比丘宁当舍戒，不着圣人相袈裟，覆藏罪垢，密作众恶，受人信施。舍利弗！以小因缘，而于久远受地狱身。” 佛藏经 嘱累品 第十 卷下 （佛言）“佛无量智所说经典，尔时比丘尚不能信，况能勤行？阿难！如来于有为法中所有智慧，一切辟支佛、阿罗汉等不能解知。阿难！如来所知法，若为汝说，汝则迷闷；何况是人当能信之？如来于今说如是经，尔时痴人犹尚不信，何况能信所说罪报？阿难！法应当尔，自身是恶谓余亦恶。” “如今第一懈怠比丘，尔时第一精进比丘所不能及。若所持戒、威仪、智慧，不得相比。如来若说此人所行，一切过恶，转身所受，是人不信，更起重罪。汝等若闻亦得忧怖，不能量其所受罪恶。阿难！如来深法，受者难有。于意云何？好床，茵褥豚子乐不？” “不也。世尊！” “阿难！我阿耨多罗三藐三菩提，此法深妙，智者所乐。是人不能信解通达，得出家已，自称沙门，不能堪受如实教化，于此法中不能修心，不得滋味；振手而去，堕在恶道。犹如豚子，舍好床褥。何以故？阿难！是我阿耨多罗三藐三菩提，甚深清净；非难化者所能信解。难降伏者、无智慧者......烦恼炽盛者、我见者、人见者、众生见者、颠倒者；于我此法若能信解通达，无有是处。何以故？阿难！我阿耨多罗三藐三菩提，清净快大，与此恶人不相称可。阿难！譬如百千亿三千大千世界中间旷远，此弊恶人远沙门法，犹尚如是。况得顺忍？况得涅槃？阿难！如此事者，说不可尽。当来沙门，弊恶鄙贱、深怀悭贪、深怀瞋恚、深怀不信、三毒炽盛、心行粗犷、难可制御。阿难！譬如良田善熟，以火自烧；甘膳美食，而自着毒；舍宅所有，以火自焚。为应尔不？” “不也。世尊！” “阿难！如是未来世痴人，因以我法，得受供养，而不信解如来功德；又不能信如是等经；不能堪忍如实说过；自知疮疣而逆我语。如是痴人依佛自活，而逆是法。阿难！尔时阎浮提内，如是痴人充满其中。”…… 佛告阿难：“此经名为佛藏、亦名发起精进、亦名降伏破戒、亦名选择诸法。当奉持之。阿难！若人诵持是经，所得功德无量无边。所以者何？破戒比丘，尚不能信、读诵、教人，况于是中得欢喜心？何以故？阿难！譬如恶贼于王大臣，不敢自现盗他物者，不自言贼。如是，阿难！破戒比丘成就非沙门法，尚不自言是恶，况能向余人说，自言罪人。阿难！如是经者，破戒比丘，随得闻时能自降伏，则有惭愧；持戒比丘得自增长。”…… 尔时世尊欲明了此事，而说偈言：（节要） 我所说诸法 随顺第一义 有为不坚牢 如梦之所见
尔时恶世中 比丘心娆动 诤讼生是非 不能得涅槃 尔时诸比丘 难可得开化 钝根深贪着 少智依我人 在于大会中 多有诸比丘 皆言有智慧 求智无一人 尔时诸比丘 及诸比丘尼 多堕恶道中 少有得免者 破戒诸白衣 随顺恶比丘 以是因缘故 皆趣于恶道 一切诸凡夫 愚痴无有智 起诸凡夫业 疾堕恶道中 我学世正见 汝亦如我学 断世障碍事 疾得至胜处
诸苦痴为本 五阴贪为本 若不乐五欲 当断诸贪着 请读原文或详细经文：《佛藏经》 |