 本文来源：佛言网站 buddhawords.com 欢迎转帖流通！ 我们应该称呼居士为‘菩萨、大德、菩萨大德’吗？ 所有贤圣高僧如净宗祖师都确实是菩萨大德。贪嗔痴慢疑的生死凡夫，不发菩提心、不受持菩萨戒，也该尊称为‘菩萨、大德、菩萨大德’吗？广泛礼称所有居士为‘菩萨、大德、菩萨大德’不管她们有无修行、德行，名副其实吗？名正、恰当吗？如理如法吗？ 佛菩萨及祖师们从来不随便称居士乃至诸天为菩萨、大德、菩萨大德。佛菩萨及祖师们通常称居家学佛之士为‘居士’。《维摩诘所说经》显示每位佛菩萨及声闻等礼称示现居士身的维摩诘为居士，即使每位明知维摩诘是大菩萨化身为众生说法。在这部重要的大乘经典，连名副其实‘菩萨大德’的维摩诘大圣白衣法师，也不例外，皆悉被称为居士，更何况末法凡夫居士？难道末法凡夫居士的品德、修证成就胜过维摩诘，所以必须敬称为‘菩萨、大德、菩萨大德’？！ 《大智度论》卷九十八等，则称居家有道之士为居士。 《法华玄赞》十曰：「守道自恬，寡欲蕴德，名为居士。」 在《佛藏经》嘱累品，佛言：「如今第一懈怠比丘，尔时(末法)第一精进比丘所不能及。若所持戒、威仪、智慧，不得相比。」初祖慧远大师在庐山率领道俗二众123人，多年昼夜不间断念佛净修、又每天发菩提心，那才是真勤精进，但是慧远祖师从来未曾称呼与会者为‘菩萨、大德、菩萨大德’。难道末法凡夫居士的道心、修证成就胜过他们，所以必须敬称为‘菩萨、大德、菩萨大德’？现今常参与共修如佛一佛三佛七者，相比之下，其实不能算精进，但也不懈怠。 慧远祖师之维摩义记卷一云：「在家修道，居家道士名为居士。」 大藏经的经、律、论中，及祖师大德著述中都倾向使用居士称谓，却都找不到尊称一般居士为‘菩萨、大德、菩萨大德’的任何依据。大藏经中，‘菩萨大德’通常是指菩萨摩诃萨，‘菩萨’通常是指菩萨摩诃萨或十地圣位菩萨，而‘大德’通常是指佛陀或贤圣高僧。 ‘大德’尊称原本于印度时，为对佛菩萨或高僧之敬称，现今已演变成对一般凡夫居士的恭维通称了。相反地，在《妙法莲华经》卷第五，释迦牟尼佛形容这娑婆世界五浊恶世(尤其末法)的凡夫为‘薄德’。在《佛说盂兰盆经》释迦牟尼佛形容具足清净戒、自恣的贤圣僧为‘大德’因其德如汪洋。由此可见末法时代，不但佛之正法逐渐衰颓，而且如理如法的正身、正语、正意，也逐渐减少。 ‘大德’称誉必须符合佛陀的定义‘其德如汪洋’。此外‘大德’赞美词，相当于‘伟大’。事实上，现今居士的品德及德行离高尚、伟大、完美道德的真正大德还远。 《发起菩萨殊胜志乐经》中，佛陀谆谆教导我们应当于具四辩才的僧俗说法者「生佛想，作教师想，亦于是人听受其法」。「云何名为有四辩才，一切诸佛之所宣说？所谓利益相应，非不利益相应；与法相应，非不与法相应；烦恼灭尽相应，非与烦恼增长相应；涅槃功德相应，非与生死过漏相应。」所谓‘生佛想’决然不表示称呼此法师为‘佛’。印光祖师劝勉‘看一切人都是菩萨，唯我一人实是凡夫’的意义，亦复如是。心里想像一切人都是菩萨，也对待一切人如同菩萨，但无须称呼一切人为菩萨。印光祖师称呼居家学佛之士为‘居士’，而从来未曾称呼任何居士为‘菩萨、大德、菩萨大德’。 ‘菩萨’称誉也必须符合佛陀的定义，才是依教奉行。根据本师释迦牟尼佛的‘菩萨’名称定义，布施者乃至大慈善家、义工乃至全职志愿者、参与任何道场共修乃至佛七者、诵四弘誓愿者、回向众生发愿者、愿往生西方极乐世界者，皆悉并不自然而然地等于达到‘菩萨’名称的合格标准。 佛陀的‘菩萨’名称定义是以深心、至诚心发菩提心，也就是常发菩提心。初发心凡夫菩萨由于刚进入十信位之最初信心，一心决定，乐欲成就大乘菩提，因此通常勤精进、尽心尽力行菩萨道、乃至开始修六度。初发心凡夫具大悲心，为了怜愍诸畜生道众生、施诸畜生道众生无怖畏，不但戒杀，而且通常吃长素。 《大方广佛华严经》离世间品云：「忘失菩提心，修诸善根，是为魔业。 …… 不自尊举，不自赞叹，(才能)舍离魔业。」我们可以敬称凡夫为‘未来菩萨’，但最好避免使用任何恭维尊称，以取悦自大、好高骛远或贪慕大名者。 在《优婆塞戒经》受戒品，佛陀表示仅有能怜愍诸众生、能施诸众生无怖畏、常发菩提心的人，则得受持菩萨戒。佛陀强调：持在家菩萨戒极为甚难，若犯六重戒的任何一戒，是人即失菩萨戒体。若受如是在家菩萨戒，能至心持，不令毁犯，则能获得如是戒果。出家菩萨名为比丘，在家菩萨名优婆塞。持在家菩萨戒是乃为难，因在家之人多恶因缘所缠绕。 有些居士虽然愿成佛，但多数却不以菩萨胸怀誓愿救度一切无量众生，她们其实是发妄想心，不是发菩提心。有些居士虽然曾经发菩提心，但多数容易忘失菩提心。有些居士虽然受持菩萨戒，但大多数不是很少发菩提心、就是已失菩萨戒体由于犯重戒而不通忏悔、或犯轻戒又没有每次意识到，及时至诚忏悔灭罪。因此多半受菩萨戒者、乃至重受者不能算是凡夫菩萨。所以实际上，现今非常少居士是初发心，十信位之凡夫菩萨，原因是非常少居士时常发菩提心，以深心、至诚心发四弘誓愿，乃至‘不为自己求安乐，但愿众生得离苦’。 坦白说，现今非常少居士能消受‘菩萨’敬称，因为非常少是真正‘名字菩萨’-- 就是假名菩萨、住前菩萨，即指菩萨五十二阶位中之最初十信位菩萨。名字，为假立施设，含有假借无实之意，因初发心者虽具菩萨之名，然尚是凡夫。更少之又少居士是其德如汪洋的‘大德’，乃至几乎没有一位凡夫俗子是真正的‘菩萨大德’。 印光大师在《文钞》之《复施智孚居士书》述：「相片不可挂于佛旁，当挂于去佛远处，以免获罪而折福。」凡夫不能承当相片放在佛菩萨像的旁边，而获罪折福。同样，凡夫怎能承当得起多年一直被称誉为菩萨、大德、菩萨大德？ ‘菩萨大德’为凡夫至尊无上之称誉，谁能担负此尊称？如今在本国，可能只有新加坡居士林的李木源林长能消受‘菩萨大德’尊称。由于现今几乎没有一位居士能真正受得起及该当‘菩萨大德’的贤圣称谓，所以每当凡夫俗子欣欣然接受‘菩萨大德’的敬称时，假如戴此高帽子而不感到丝毫惭愧，她们很可能每次都遭受折福，或用些福报来换取享受这虚荣名称的代价，因为几乎每位末法凡夫俗子都本应受之有愧。由于大多数的居士不是‘名字菩萨’，更不是‘大德’，假如欢喜接受此称誉‘菩萨’或‘大德’而受之无惭无愧，也同样很可能每次遭受折福。值得吗？ 佛陀在很多经典教诲：唯有持戒清净、具道心又勤精进、证道果者能消受诸居士的供养及恭敬礼拜；若不应得者却得供养或恭敬礼拜，将得重罪。在《佛说梵网经》及《大般涅槃经》圣行品，佛陀告诫：不以破戒身受诸居士恭敬礼拜。在《中阿含经》木积喻经，佛陀又告诫：若愚痴人犯戒不精进，生恶不善法，非梵行称梵行，非沙门称沙门，受信施、礼拜、恭敬、将迎；彼愚痴人身坏命终，趣至恶处生地狱中。 在《佛藏经》净戒品，佛陀又告诫：「唯有向道、得道果者，能消供养。」能消受恭敬、礼拜、贤圣称谓，亦复如是。出家众受恭敬礼拜，好比居士受此恭敬尊称‘菩萨、大德、菩萨大德’。《天请问经》中，世尊告天曰：「施者名得利，受者名失利。」大多数的居士虽然并非‘菩萨、大德、菩萨大德’但却常欢喜受此称誉，而毫无意见。末法大众能否消受，此多年一直被捧上天的尊称？ 在《大佛顶首楞严经》卷第六，佛陀的清净明诲：「直心道场 ...... 尚无虚假，云何自称得上人法？譬如穷人妄号帝王，自取诛灭，况复法王如何妄窃！因地不真，果招纡曲，求佛菩提，如噬脐(后悔不及)人，欲谁成就？若诸比丘心如直弦，一切真实，入三摩提，永无魔事，我印是人成就菩萨无上知觉。」不仅不能妄自称是圣贤，而且也不能妄称誉凡夫为圣贤。 即使那些少数的名字菩萨，由于想修谦卑美德，所以相信大体上都会选择被称为居士，而不喜欢被称誉为菩萨。 ‘菩萨、大德、菩萨大德’的高帽子敬称，夸大一般居士的修行、德行，因此难免含有奉承之嫌，也可能引起一些居士妄自尊大的错觉，误解以为她们自己真的已修成菩萨、大德、菩萨大德了，暗自赞叹，甚至生我慢心或加固我执。 决定使用何种称谓的标准是：应该使用助长对方‘虚怀若谷及无我’的低调称呼，而断绝使用助长对方‘自高自大及我执’的吹捧称誉。这才是关键。 设想，一旦外道或不信佛的人见闻佛教徒称呼彼此或大众为菩萨、大德、菩萨大德 -- 相当于其他宗教的品德高尚又有超凡才智之‘圣贤’(sages, saints) -- 他们不仅会生起疑惑，恐怕甚至还会取笑、毁谤佛教。只怕此言过其实的恭维尊称最终导致损人损己的罪过反效果。 总而言之，根据三藏经律论、圣言量、佛菩萨及祖师大德的以身作则，一切在家学佛者该称呼为居士，绝对不是‘菩萨、大德、菩萨大德’尊称。 《佛遗教经》中，释迦牟尼佛最后之教诲：「心之可畏，甚于毒蛇、恶兽、怨贼、大火越逸未足喻也。喻如一人手执蜜器动转轻躁，但观于蜜不见深坑，譬如狂象无钩，猿猴得树腾跃跳踯难可禁制，当急挫之，无令放逸。纵此心者，丧人善事。…… 当勤精进，折伏其心。」恳愿诸位为佛教、为众生，以理智决定改用居士通称；而不感情用事以私心，坚持继续使用如此，似是而非的恭维尊称。若坚持继续称呼所有居士为‘菩萨、大德、菩萨大德’，请问到底为什么？依法还是依人？佛陀教导我们应该依法不依人。末法居士宁可深信及遵从凡夫的错误引导，也不肯信受佛菩萨、祖师大德(佛菩萨化身)的圣言量及多方身教。 最后，恳愿诸位衡量得失、深思熟虑之，得出这个结论。倘若每位佛教徒能学佛菩萨及祖师们，如理如法通称居家学佛之士为‘居士’，而不再礼称凡夫俗子为‘菩萨、大德、菩萨大德’，那就再好不过了！原本理所当然，名副其实，利己利人，何乐而不为呢？ 下愚凡夫， 《佛言》网主 合十 新加坡 6日 2月 2012年 乾隆大藏经·大乘律·第1083部～优婆塞戒经 七卷 《优婆塞戒经》卷三 受戒品 第十四 北凉天竺三藏法师昙无谶 译 （佛言）“善男子，优婆塞(在家菩萨)戒极为甚难。何以故？是戒能为沙弥十戒、大比丘戒及菩萨戒、乃至阿耨多罗三藐三菩提，而作根本。至心受持优婆塞戒，则能获得如是等戒无量利益。若有毁破如是戒者，则于无量无边世中，处三恶道受大苦恼。”…… “若人能施(诸众生)无怖畏者，是人则得优婆塞(在家菩萨)戒。”…… “汝能怜愍诸众生故，受是戒不？”…… “优婆塞者有六重法。善男子，优婆塞受持戒已，虽为天女，乃至蚁子悉不应杀。若受戒已，若口教杀、若身自杀，是人即失优婆塞戒。…… 是名初重。 “优婆塞戒，虽为身命，不得偷盗乃至一钱。若破是戒，是人即失优婆塞戒。…… 是名二重。 “优婆塞戒，虽为身命，不得虚说：‘我得不净观、至阿那含。’若破是戒，是人即失优婆塞戒。…… 是名三重。 “优婆塞戒，虽为身命，不得邪淫，若破是戒，是人即失优婆塞戒。…… 是名四重。 “优婆塞戒，虽为身命，不得宣说比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，所有过罪。若破是戒，是人即失优婆塞戒。…… 是名五重。 “优婆塞戒，虽为身命，不得酤酒，若破是戒，是人即失优婆塞戒。…… 是名六重。 “善男子，若受如是优婆塞(在家菩萨)戒，能至心持，不令毁犯，则能获得如是戒果。善男子，优婆塞戒名为璎珞、名为庄严，其香微妙，熏无边界，遮不善法，为善法律，即是无上妙宝之藏。上族种姓，大寂静处，是甘露味，生善法地。直发是心尚得如是无量利益，况复一心受持不毁。”…… “善男子，若优婆塞至心能受持如是(在家菩萨)戒，是人名为优婆塞中分陀利花、优婆塞中微妙上香、优婆塞中清净莲花、优婆塞中真实珍宝、优婆塞中丈夫之人。善男子，如佛所说，菩萨二种，一者在家，二者出家。出家菩萨名为比丘，在家菩萨名优婆塞。出家菩萨持出家戒是不为难，在家菩萨持在家戒是乃为难。何以故？在家之人多恶因缘所缠绕故。” 【四弘誓愿】 [佛学大词典] 节要 一切菩萨于因位时所应发起的四种广大之愿，故又称总愿。又作四弘愿、四弘行愿、四弘愿行、四弘誓、四弘。一般采用六祖坛经之说，即：(1)众生无边誓愿度，谓菩萨誓愿救度一切众生。(2)烦恼无尽誓愿断，谓菩萨誓愿断除一切烦恼。(3)法门无量誓愿学，谓菩萨誓愿学知一切佛法。(4)佛道无上誓愿成，谓菩萨誓愿证得最高菩提。此四弘誓愿可配于苦、集、灭、道四谛，前一誓愿为利他，后三誓愿为自利。 【十信】 [佛学大词典] 节要 菩萨五十二阶位（十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉）中，最初十位应修之十种心；此十种心在信位，能助成信行。全称十信心。 《菩萨璎珞本业经》卷上贤圣名字品所列之十种，即： (一)信心，一心决定，乐欲成就(一乘菩提)。 (二)念心，常修六念，念佛、法、僧、戒、施及天。 (三)精进心，闻菩萨藏，精勤修习无间善业。 (四)定心，于事于义系心安住，远离一切虚伪、轻躁、忆想分别。 (五)慧心，闻菩萨藏，思量观察，知一切法无我无人，自性空寂。 (六)戒心，受持菩萨清净律仪(菩萨戒)，身口意净，不犯诸过，有犯悔除。 (七)回向心，所修善根，回向菩提，不愿诸有；回施众生，不专为己；回求实际，不著名相。 (八)护法心，防护己心，不起烦恼，更修默护、念护、智护、息心护、他护等五种护行。 (九)舍心，不惜身财，所得能舍。 (十)愿心，随时修习种种净愿。 [三贤：十住、十行、十回向，三贤位菩萨因只断见思惑，尚有尘沙无明惑在，未入十地圣位，故称三贤，或地前菩萨。] 【居士】 [佛学大词典] 节要 指印度四姓中吠舍种之富豪，或在家有道之士。 大智度论卷九十八等，则称居家有道之士为居士。 如(初祖师)慧远之维摩义记卷一末：‘居士有二，一广积资产，居财之士名为居士；二在家修道，居家道士名为居士。’后者即为佛教中之居士。 如印度之维摩、贤护等常修佛道之在家菩萨等，能通佛道之在家者。 今则泛指在家修道之男子为居士，亦有称女在家修道之女子为居士者。 【居士】 [丁福保佛学大词典] 节要 （杂名）梵语曰迦罗越 kulapati，居财之士，居家之士，在家志佛道者。慧远维摩经疏一曰：‘居士有二：一广积资财，居财之士，名为居士。二在家修道，居家道士，名为居士。’法华玄赞十曰：‘守道自恬，寡欲蕴德，名为居士。’ 十诵律六曰：‘居士者，除王王臣及婆罗门种，余在家白衣，是名居士。’ 【大德】 [佛学大词典] 节要 梵语bhadanta，巴利语同。音译婆坛陀。于印度时，为对佛菩萨或高僧之敬称。 又比丘中之长老，亦称大德。于中国，不以‘大德’一词称佛菩萨，而为对高僧之敬称。然于隋唐时代，凡从事译经事业者，特称大德。此外，统领僧尼之僧官，亦称大德。 Bhadanta: Most virtuous, a title of honour for the Buddha. In the Vinaya, applied to senior or enlightened monks. 请读一卷原文： Karma 因果 大正藏 No.791《佛说出家缘经》 后汉安息国三藏安世高 译 如是我闻：一时婆伽婆(诸佛通号之一)在王舍城耆阇崛山，与大比丘僧俱，千二百五十。是时难提优婆塞与五百优婆塞，出王舍城上耆阇崛山，往诣佛所，头面礼足，长跪叉手问佛：“大德！愿闻优婆塞五戒；毁犯正戒，有何恶事？” 佛答：“难提优婆塞！楚害生命有十恶事。” 乾隆大藏经·大乘华严部·第90部～大方广佛华严经 修慈分 一卷 大正藏 No.306《大方广佛华严经˙修慈分》唐于阗三藏法师提云般若等奉 制译 时弥勒菩萨摩诃萨，即从座起，偏袒右肩，长跪合掌，白佛言：“大德世尊” 乾隆大藏经·大乘五大部外重译经·第167部 《药师琉璃光如来本愿功德经》 唐三藏法师玄奘奉 诏译 如是我闻：一时，薄伽梵(诸佛通号之一)游化诸国，至广严城住乐音树下，与大苾刍众八千人俱，菩萨摩诃萨三万六千，及国王、大臣、婆罗门、居士，天、龙、药叉、人非人等，无量大众恭敬围绕而为说法。…… 阿难白言：“大德世尊，我于如来所说契经不生疑惑。”…… 尔时，众中有一菩萨摩诃萨，名曰救脱，即从座起，偏袒右肩，右膝著地，曲躬合掌，而白佛言：“大德世尊，”…… 时，薄伽梵(佛陀十号之一)说是语已，诸菩萨摩诃萨及大声闻，国王、大臣、婆罗门、居士，天、龙、...... 一切大众闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。 大正藏 No.685《佛说盂兰盆经》 西晋月氏三藏竺法护 译 佛告目连：“十方众僧于七月十五日僧自恣时，当为七世父母及现在父母厄难中者，具饭、百味五果、汲灌盆器、香油锭烛、床敷卧具、尽世甘美以着盆中，供养十方大德众僧。当此之日，一切圣众或在山间禅定、或得四道果、或树下经行；或六通自在、教化声闻、缘觉；或十地菩萨大人，权现比丘，在大众中；皆同一心，受钵和罗饭。具清净戒圣众之道，其德汪洋，其有供养此等自恣僧者，现在父母、七世父母、六种亲属得出三途之苦，应时解脱，衣食自然。若复有人父母现在者，福乐百年；若已亡七世父母，生天，自在化生，入天华光，受无量快乐。” 乾隆大藏经·大乘五大部外重译经·第130部～妙法莲华经 七卷 《妙法莲华经》卷第五 如来寿量品 第十六 姚秦三藏法师鸠摩罗什奉诏译 尔时，佛告大菩萨众：“…… 诸善男子，我本行菩萨道所成寿命，今犹未尽，复倍上数。然今非实灭度，而便唱言当取灭度，如来以是方便教化众生。所以者何？若佛久住于世，薄德之人不种善根，贫穷下贱贪著五欲，入于忆想妄见网中，若见如来常在不灭，便起憍恣而怀厌怠，不能生难遭之想、恭敬之心，是故如来以方便说。比丘当知，诸佛出世难可值遇。所以者何？诸薄德人，过无量百千万亿劫，或有见佛，或不见者。以此事故，我作是言：‘诸比丘，如来难可得见。’斯众生等闻如是语，必当生于难遭之想，心怀恋慕渴仰于佛，便种善根。是故如来虽不实灭而言灭度。” 《发起菩萨殊胜志乐经》 亦名《弥勒菩萨所问经》 乾隆大藏经·大乘宝积部·第20-10部～大宝积经 一百二十卷 大正藏 No.310《大宝积经》卷第九十一 发胜志乐会 唐三藏法师菩提流志奉 诏译 （佛言）“云何名为有四辩才，一切诸佛之所宣说？所谓利益相应，非不利益相应；与法相应，非不与法相应；烦恼灭尽相应，非与烦恼增长相应；涅槃功德相应，非与生死过漏相应。弥勒，是为一切诸佛之所宣说四种辩才。 “弥勒，若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，欲说法者，应当安住如是辩才。若善男子、善女人等，有信顺心，当于是人而生佛想，作教师想，亦于是人听受其法。何以故？是人所说，当知皆是一切如来之所宣说，一切诸佛诚实之语。弥勒，若有诽谤此四辩才，言非佛说，不生尊重恭敬之心；是人以怨憎故，于彼一切诸佛如来所说辩才，皆生诽谤，诽谤法已作坏法业，作坏法已当堕恶道。...... “弥勒，云何名为四种辩才，一切诸佛之所遮止？所谓非利益相应，不与利益相应；非法相应，不与法相应；烦恼相应，不与烦恼灭尽相应；生死相应，不与涅槃功德相应。弥勒，是为一切诸佛之所遮止四种辩才。” 乾隆大藏经·大乘华严部·第84-06部～大方广佛华严经 八十卷 《大方广佛华严经》卷第六十 入法界品第三十九 唐于阗国三藏沙门实叉难陀译 尔时，世尊在室罗筏国逝多林给孤独园大庄严重阁，与菩萨摩诃萨五百人俱，普贤菩萨、文殊师利菩萨而为上首。…… 时，诸菩萨大德、声闻、世间诸王并其眷属，咸作是念：“如来境界、如来智行、…… 如是等法，愿皆为说！”尔时，世尊知诸菩萨心之所念，大悲为身，大悲为门，大悲为首，以大悲法而为方便。 乾隆大藏经·大乘华严部·第84-07部～大方广佛华严经 八十卷 《大方广佛华严经》卷第六十五 (善财第十四参) 唐于阗国三藏沙门实叉难陀译 “善男子，南方有城，名曰大兴；彼有居士，名曰明智。汝诣彼问：菩萨云何学菩萨行、修菩萨道？” 时，善财童子…… 周遍推求明智居士。于善知识心生渴仰。…… 尔时，善财见彼居士 …… 十千眷属前后围绕 …… 悉已成就菩萨志欲，皆与居士同昔善根，侍立瞻对，承其教命。 尔时，善财顶礼其足，绕无量匝，合掌而立，白言：“圣者，我为利益一切众生故，为令一切众生出诸苦难故，…… 为令一切众生入一切智城故，发阿耨多罗三藐三菩提心，而未知菩萨云何学菩萨行，云何修菩萨道，能为一切众生作依止处？”…… 居士言：“善男子，我已令其发阿耨多罗三藐三菩提心。”…… 尔时，居士知众普集，…… 尔时，居士为善财童子示现菩萨不可思议解脱境界已。
《大方广佛华严经》卷第六十七 (善财第廿六参) 唐于阗国三藏沙门实叉难陀译 “善男子，于此南方有城，名善度；中有居士，名鞞瑟胝罗，彼常供养栴檀座佛塔。汝诣彼问：菩萨云何学菩萨行、修菩萨道？”…… 尔时，善财童子渐次游行，至善度城，诣居士宅，顶礼其足，合掌而立，白言：“圣者，我已先发阿耨多罗三藐三菩提心，而未知菩萨云何学菩萨行？云何修菩萨道？我闻圣者善能诱诲，愿为我说！” 居士告言：“善男子，我得菩萨解脱。”…… 居士答言：“善男子，我入此三昧，随其次第，见此世界一切诸佛。”…… 尔时，善财童子一心思惟彼居士教，入彼菩萨解脱之藏。 乾隆大藏经·大乘五大部外重译经·第142部～维摩诘所说经 三卷 《维摩诘所说经》卷上 方便品 第二 姚秦三藏法师鸠摩罗什 译 尔时，毗耶离大城中，有长者名维摩诘，已曾供养无量诸佛，深植善本；得无生忍。…… 若在长者，长者中尊，为说胜法；若在居士，居士中尊，断其贪著。 《维摩诘所说经》卷上 菩萨品 第四 姚秦三藏法师鸠摩罗什 译 “于是波旬告诸女言：‘我欲与汝俱还天宫。’诸女言：‘以我等与此居士(维摩诘)，有法乐我等甚乐，不复乐五欲乐也。’魔言：‘(维摩诘)居士，可舍此女。一切所有施于彼者，是为菩萨。’维摩诘言：‘我已舍矣！汝便将去，令一切众生得法愿具足。’”…… 如是诸菩萨，各各向佛说其本缘，称述维摩诘所言，皆曰：“不任诣彼问疾。” 尔时，佛告文殊师利：“汝行诣维摩诘问疾！” 文殊师利白佛言：“世尊，彼上人者，难为酬对，深达实相，善说法要，辩才无滞，智慧无碍，一切菩萨法式悉知，诸佛秘藏无不得入，降伏众魔，游戏神通，其慧方便皆已得度。虽然，当承佛圣旨，诣彼问疾。” 于是众中诸菩萨、大弟子、释、梵、四天王等，咸作是念：“今二大士，文殊师利、维摩诘共谈，必说妙法。” 即时八千菩萨、五百声闻、百千天人皆欲随从。于是文殊师利，与诸菩萨、大弟子众及诸天人，恭敬围绕，入毗耶离大城。 尔时，长者维摩诘心念：“今文殊师利与大众俱来。”即以神力，空其室内，除去所有及诸侍者，唯置一床，以疾而卧。 文殊师利既入其舍，见其室空，无诸所有，独寝一床。 时维摩诘言：“善来！文殊师利，不来相而来，不见相而见。” 文殊师利言：“如是，居士，若来已更不来，若去已更不去。所以者何？来者无所从来，去者无所至，所可见者更不可见。且置是事，居士是疾，宁可忍不？疗治有损，不至增乎？世尊殷勤致问无量！居士是疾，何所因起？其生久如？当云何灭？” 维摩诘言：“从痴有爱，则我病生。以一切众生病，是故我病；若一切众生病灭，则我病灭。所以者何？菩萨为众生故入生死，有生死则有病；若众生得离病者，则菩萨无复病。譬如长者，唯有一子，其子得病，父母亦病；若子病愈，父母亦愈。菩萨如是，于诸众生，爱之若子，众生病，则菩萨病；众生病愈，菩萨亦愈。又言：‘是疾何所因起？’菩萨病者，以大悲起。” 文殊师利言：“居士，此室何以空无侍者？” 维摩诘言：“诸佛国土，亦复皆空。”…… 文殊师利言：“居士所疾，为何等相？” 维摩诘言：“我病无形不可见。”…… 文殊师利言：“居士，有疾菩萨云何调伏其心？” 维摩诘言：“有疾菩萨应作是念：‘今我此病，皆从前世妄想颠倒诸烦恼生，无有实法谁受病者。所以者何？四大合故，假名为身，四大无主，身亦无我。又此病起，皆由著我，是故于我不应生著。’既知病本，即除我想及众生想，当起法想。”…… 《维摩诘所说经》卷中 不思议品 第六 姚秦三藏法师鸠摩罗什 译 尔时，维摩诘语舍利弗：“就师子座！” 舍利弗言：“居士，此座高广，吾不能升。” 维摩诘言：“唯！舍利弗，为须弥灯王如来作礼，乃可得坐。” 于是新发意菩萨及大弟子，即为须弥灯王如来作礼，便得坐师子座。 舍利弗言：“居士，未曾有也！如是小室，乃容受此高广之座。于毗耶离城，无所妨碍。又于阎浮提聚落城邑，及四天下诸天、龙王、鬼、神宫殿，亦不迫迮。” 维摩诘言：“唯！舍利弗，诸佛菩萨有解脱名不可思议。”…… 《维摩诘所说经》卷中 观众生品 第七 姚秦三藏法师鸠摩罗什 译 文殊师利又问：“何谓为悲？” （维摩诘）答曰：“菩萨所作功德，皆与一切众生共之。” “何谓为喜？”答曰：“有所饶益，欢喜无悔。” “何谓为舍？”答曰：“所作福祐，无所悕望。” 《维摩诘所说经》卷中 佛道品 第八 姚秦三藏法师鸠摩罗什 译 尔时，会中有菩萨名普现色身，问维摩诘言：“居士父母、妻子、亲戚、眷属、吏民、知识，悉为是谁？奴婢、僮仆、象马、车乘，皆何所在？” 于是维摩诘以偈答曰：…… 《维摩诘所说经》卷中 入不二法门品 第九 姚秦三藏法师鸠摩罗什 译 彼诸菩萨问维摩诘：“今世尊释迦牟尼，以何说法？” 维摩诘言：“此土众生，刚强难化，故佛为说刚强之语，以调伏之，言： ‘是地狱，是畜生，是饿鬼，是诸难处，是愚人生处；是身邪行，是身邪行报；是口邪行，是口邪行报；是意邪行，是意邪行报；是杀生，是杀生报；是不与取，是不与取报；是邪淫，是邪淫报；是妄语，是妄语报；是两舌，是两舌报；是恶口，是恶口报；是无义语，是无义语报；是贪嫉，是贪嫉报；是瞋恼，是瞋恼报；是邪见，是邪见报；是悭吝，是悭吝报；是毁戒，是毁戒报；是瞋恚，是瞋恚报；是懈怠，是懈怠报；是乱意，是乱意报；是愚痴，是愚痴报；是结戒，是持戒，是犯戒；是应作，是不应作；是障碍，是不障碍；是得罪，是离罪；是净，是垢；是有漏，是无漏；是邪道，是正道；是有为，是无为；是世间，是涅槃。’以难化之人，心如猿猴，故以若干种法，制御其心，乃可调伏。譬如象马，[忄+龍] 悷不调，加诸楚毒，乃至彻骨，然后调伏。如是刚强难化众生，故以一切苦切之言，乃可入律。” 彼诸菩萨闻说是已，皆曰：“未曾有也！如世尊释迦牟尼佛，隐其无量自在之力，乃以贫所乐法度脱众生。斯诸菩萨亦能劳谦，以无量大悲生是佛土。” 维摩诘言：“此土菩萨，于诸众生大悲坚固，诚如所言。然其一世饶益众生，多于彼国百千劫行。所以者何？此娑婆世界，有十事善法，诸余净土之所无有。何等为十？以布施摄贫穷，以净戒摄毁禁，以忍辱摄瞋恚，以精进摄懈怠，以禅定摄乱意，以智慧摄愚痴，说除难法度八难者，以大乘法度乐小乘者，以诸善根济无德者，常以四摄成就众生，是为十。” 彼菩萨曰：“菩萨成就几法，于此世界行无疮疣，生于净土？” 维摩诘言：“菩萨成就八法，于此世界行无疮疣，生于净土。何等为八？饶益众生而不望报；代一切众生受诸苦恼，所作功德，尽以施之；等心众生，谦下无碍；于诸菩萨，视之如佛；所未闻经，闻之不疑；不与声闻而相违背；不嫉彼供，不高己利，而于其中调伏其心；常省己过，不讼彼短，恒以一心求诸功德，是为八法。” 维摩诘、文殊师利于大众中，说是法时，百千天人皆发阿耨多罗三藐三菩提心，十千菩萨得无生法忍。 乾隆大藏经·大乘宝积部·第24部 《佛说无量寿经》 卷上 曹魏天竺三藏康僧铠 译 （佛言）“阿难，法藏比丘于其佛所，诸天、魔、梵、龙神八部大众之中，发斯弘誓，建此愿已，一向专志庄严妙土。…… 于不可思议兆载永劫，积植菩萨无量德行。……自行六波罗蜜，教人令行。无央数劫积功累德，随其生处，在意所欲，无量宝藏自然发应。教化安立无数众生，住于无上正真之道。或为长者(年高财富)、居士(居家学佛)、豪姓(名门大族)、尊贵(高官大臣)，或为刹利(王家贵族)、国君(国王)、转轮圣帝，或为六欲天主乃至梵王，常以四事供养恭敬一切诸佛。如是功德，不可称说！” 请读详细经文：持斋经 《中阿含经》卷第五十五 晡利多品 持斋经 第一 东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆 译 世尊问曰：“居士妇，今沐浴耶？” 答曰：“世尊，我今持斋。善逝，我今持斋。” 世尊问曰：“居士妇，今持何等斋耶？斋有三种，云何为三？一者、放牛儿斋，二者、尼揵斋，三者、圣八支斋。 “居士妇，…… 其人于此昼夜乐著欲过，是谓名曰放牛儿斋。若如是持放牛儿斋者，不获大利，不得大果，无大功德，不得广布。 “居士妇，…… 若如是持尼揵斋者，不获大利，不得大果，无大功德，不得广布。 “居士妇，云何名为圣八支斋？……‘有惭有愧，有慈悲心，饶益一切(众生)乃至昆虫，我今于杀生，净除其心，我以此支于阿罗诃(阿罗汉)等同无异。’是故说斋。…… “复次，居士妇，……‘我于华鬘、璎珞、涂香、脂粉、歌舞、倡伎及往观听，净除其心，我以此支于阿罗诃(阿罗汉)等同无异。’是故说斋。 “复次，居士妇，……‘我于非时食，净除其心，我以此支于阿罗诃(阿罗汉)等同无异。’是故说斋。 “彼住此圣八支斋已，于上当复修习五法。云何为五？居士妇，多闻圣弟子若持斋时，忆念如来 …… 居士妇，多闻圣弟子缘如来故，心静得喜，若有恶伺，彼便得灭，所有秽污恶不善法，彼亦得灭。…… “复次，居士妇，多闻圣弟子若持斋时，忆念于法。…… “复次，居士妇，多闻圣弟子若持斋时，忆念于众(圣僧)。…… “复次，居士妇，多闻圣弟子若持斋时，忆念自戒。…… “复次，居士妇，多闻圣弟子若持斋时，忆念诸天。……
请读详细经文：八支断俗事 《中阿含经》卷第五十五 晡利多品 晡利多经第二 东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译 于是，晡利多居士遍游行彷徉，往诣佛所，共相问讯，当在佛前，拄杖而立。 世尊告曰：“居士，有座，欲坐便坐。”…… 世尊答曰：“汝有相标帜如居士，是故我唤汝：‘居士，有座，欲坐便坐。’”…… 世尊答曰：“居士，多闻圣弟子依离杀、断杀，依离不与取、断不与取，依离邪淫、断邪淫，依离妄言、断妄言，依无贪著、断贪著，依无害恚、断害恚，依无憎嫉恼、断憎嫉恼，依无增上慢、断增上慢。”…… （佛言）“居士，多闻圣弟子亦复作是思惟：‘欲如火坑，世尊说欲如火坑，乐少苦多，多有灾患，当远离之。若有此舍离欲、离恶不善之法，谓此一切世间饮食永尽无余，当修习彼。’” 乾隆大藏经·小乘阿含部·第538部～中阿含经 六十卷 《中阿含经》卷第一 七法品 木积喻经 第五 东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆 译 世尊复告诸比丘曰：“于意云何？若有力士以莹磨利刀截断其髀(大腿骨)；若从刹利、梵志、居士、工师受信施、礼拜、恭敬、将迎，何者为乐？” 时，诸比丘白曰：“世尊，若有力士以莹磨利刀截断其髀(大腿)，甚苦！世尊！若从刹利、梵志、居士、工师受信施、礼拜、恭敬、将迎，甚乐！世尊！” 世尊告曰：“我为汝说，不令汝等学沙门失沙门道。汝欲成无上梵行者，宁令力士以莹磨利刀截断其髀(大腿骨)；彼虽因此受苦或死，然不以是身坏命终，趣至恶处生地狱中。若愚痴人犯戒不精进，生恶不善法，非梵行称梵行，非沙门称沙门，从刹利、梵志、居士、工师受信施、礼拜、恭敬、将迎；彼愚痴人因是长夜不善不义，受恶法报，身坏命终，趣至恶处，生地狱中。”乾隆大藏经·大乘涅槃部·第109-02部～大般涅槃经 四十卷 《大般涅槃经》卷第十一 圣行品 第七之一 北凉天竺三藏昙无谶奉 诏译 （佛言）“宁以铁捶打碎此身，从头至足令如微尘，不以破戒受诸刹利、婆罗门、居士恭敬礼拜。…… 何以故？以是因缘能令行者堕于地狱、畜生、饿鬼。” 乾隆大藏经·大乘律·第1082部～佛说梵网经 二卷 大正藏 No.1428《佛说梵网经》卷下 菩萨心地品 之下 姚秦三藏法师鸠摩罗什译 （佛言）“发菩提心，念念不去心。”…… “宁以铁锤打碎此身，从头至足令如微尘，终不以破戒之身，受信心檀越恭敬礼拜。”…… “愿一切众生悉得成佛，而菩萨若不发是愿者，犯轻垢罪。” |